..續本文上一頁道成行誓願力。 14
“衆生無邊誓願度”，講的是自性自度，因爲在我們的色身中有種種邪見煩惱、愚癡迷妄，這些邪迷心、诳妄心等，都是衆生自性中所現，各須自性自度，所謂“邪來正度，迷來悟度，愚來癡度，惡來善度”，衆生心中有如此多的顛倒煩惱，唯有自覺自性方可得度。“煩惱無盡誓願斷”，用自性般若智光，除卻虛妄思慮，斷盡煩惱。“法門無量誓願學”，只須自見本有自性，常常實行正法。五祖曾說：“不識本心，學法無益”。無量法門盡在一心中學，因此是自心中本來具有，又向何處學呢？“佛道無上誓願成”，恒常在心行上用功，恭敬一切，遠離迷惑妄想，覺悟心性，現證般若，除盡妄想顛倒，如此佛道自成。
第叁，無相忏悔。即要求信徒通過對身、口、意叁業所犯的罪業，從內心真正地忏悔，永不再犯。所謂“罪從心起將心忏”,“罪從心生，還從心滅”15，當觀罪性本空，《維摩經》說：“使罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說，心垢故衆生垢，心淨故衆生淨，心亦不在內、外、中間，如其心然，罪垢亦然”。16不論什麼罪惡，皆由心念而生，心念本來無相，名爲無相忏悔。所謂忏，慧能說：“前念後念及今念，念念不被愚迷染，從前惡行一時除，自性若除即是忏”，17說明念念間不被愚癡迷惑所汙染，那麼以前種種惡行一時消除，從自性上忏悔業障，身心清淨名爲忏。忏是忏其前愆，悔是悔其後過。忏悔有叁種形式：作法忏、取相忏、無生忏。前二是事忏，後一是理忏，無相忏悔應屬理忏。慧能無相忏悔摒棄了佛門通行的普請禮贊十方諸佛名號、誦經咒、在佛像前“發露忏悔"或念忏悔文等外在形式，只是要求人們念念之間不要被愚癡煩惱等所迷惑，這種忏悔強調心性本空，罪福無相，則一切法皆空寂。慧能的無相忏悔，就是要領悟我們的心本來就沒有汙穢，沒有罪過，應該念念無念。這表示了所謂理忏的立場，亦即強調佛心就是無住的心，即是無相。
第四，授無相叁皈依戒。行者在發願忏悔後，就開始正式入壇場受戒。慧能授的叁皈依戒，一改以往皈依佛法僧叁寶的說法，而以自心皈依覺、正、淨來改變對外在的信仰。在《壇經》中是如此描述叁皈依戒：
佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，離財離色，名兩足尊。自心皈依正，念念無邪故，即無愛著，名離欲尊。自心皈依法淨，一切塵勞妄念雖在自性，自性不染著，名衆中尊。18
六祖強調行者應各自善爲觀察，不要錯誤地用心向外馳求。如錯用心，皈依何用？所以佛在經中強調自皈依佛，不言皈依法他佛，如本有自性佛不皈依，一味隨妄想漂流，豈不是無所依處？所以行人應當調禦自己的心性，因信解清淨，煩惱即是菩提，是爲真正清淨，如發了菩提心，就邁入佛道。這樣，叁皈依戒，便是真正意義上的“佛性戒”、“持心戒”。至此，我們可以看出，無相戒是慧能禅宗對大乘菩薩戒創造性的繼承和發展，由此可以透視出南宗頓教法門融攝般若空觀和佛性妙有的整體理路，也可以理解禅門獨特的宗教道德理念。無相戒法注重的是人人都具有佛性，給無量劫來迷惑顛倒的衆生開啓了迷津，給茫茫長夜的受苦衆生帶來了光明，縮短了衆生成佛的遙程，給衆生以無限的力量、希望和信心。
叁、無相戒的思想意蘊
慧能所授的無相戒，是有一定的思想根源。聖凱法師在《無相戒的源流》一文中，追溯無相戒思想源頭，將它與般若思想和如來藏思想聯系在一起。事實上，般若空觀和如來藏自性清淨心形成了慧能頓悟的思想體系，貫穿于整部《壇經》。而無相戒則通過從自性上體認真如佛性，覺察此心與佛不二，從而達到內在的解脫。《壇經》所強調的修行法門是“無相爲體，無住爲本，無念爲宗”。無相，即是“于相而離相”，衆生是于相而取相的，如看心就著于心相，看淨就著于淨相，取相著相，則障自本性，就好像雲霧覆障住明淨的虛空。假若離開相的執著，即頓見性體的本來清淨，如雲散而虛空明淨一般。所以無相不只是離一切相，更是因離相而顯性體的清淨，“自性”是以無相爲體的。
自性既是一切衆生的本性，又是一切衆生得以解脫成佛的因性和依據，故慧能強調“自性是佛”，要求人們從自性上去“識心見性”，完成成佛的大願。從慧能的整個禅法來看，他以“自性”、“自心”的修養把各種具有確定規範的修行形式都統攝起來，只保留了外修形式的名目，而賦予它們以“識心見性”的內容。他所說的“受戒”、“發願”、“忏悔”、“皈依”、“禅定”等等都是與“自心”、“自性”連稱，表明它們並非與心的活動無關的純形式，從而把心的實踐貫徹到各類修行形式之中。
慧能創立的南宗禅與北宗禅一樣，堅持了如來藏佛性的思想，以心作爲成佛解脫的主體，但他又以般若空觀爲方法，消除了對真心的執著，提出了有別于北宗禅的心性思想。南宗禅不僅提出了本心即佛性，而且還提出了當下現實人心即佛性，使心性的關系進一步轉爲當下現實人心和本心的關系。“自心”是慧能禅宗思想中極爲重要的概念，它是本心和當下現實人心的整合，從直接的含義來說，自心就是當下現實人心。“自心是佛”就是當下的現實人心是佛，“于自心頓現真如本性”，也就是由當下的現實人心直接呈現本心，表現爲覺悟解脫。
慧能遵循“一切萬法盡在自身中”的原理，認爲自性就是衆生的自心、本性、本心，而衆生的本性出就是佛性或者就是佛。佛性既然是衆生的本性，那麼衆生認識了自己的本性也就成佛了。“若欲覓佛，但識衆生，即能識佛。即緣有衆生，離衆生無佛心。”19慧能對于自性與衆生個體身心生命之間的關系還有進一步的說明，他說：
世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城門。外有五門，內有意門。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。20
這是說衆生個體身心生命猶如一座城市的土地，自性就如這座城市的王，自性從根本上決定了身心生命及心地發生作用的能力，自性存在于身心中，身心才能發揮作用，否則身心就壞滅。自性雖然有此作用，但它猶如虛空一樣，無有一法可得；自性也如此，雖包容一切，卻是性空，無法可得。慧能經五祖印可，更立“自性是佛”作爲自己禅法的中心，並以般若真空顯示如來藏自性妙有，以自性說明一心。自性是佛，萬法具足，故不須外求，任心即道。慧能發展了僧璨、道信任性自然、逍遙合道的思想，強調自性具足，自由自在，不用觀心看淨，不用持戒坐禅，皈依自性叁寶即是持戒，自心不動即是禅定，自知自見，自修自悟，方是解脫之路。慧能特別強調自性本有的般若智慧的作用，他說：“從一般若生八萬四千智慧。何以故？爲世有八萬四千塵勞，若無塵勞，般若常在，不離自性。”21慧能主張般若是自性本來的作用，因爲若無塵勞迷妄的束縛，那麼般若是常常不離自性而起作用的。可見，慧能從宗教理論到宗教實踐，都是以般若性空的觀點來理解自性的。
般若可以生八萬四千智慧，那麼從自性般若法性上可以産生自性叁身佛，即自性法身佛、報身佛和化身佛。“自法性有叁身佛，此叁身佛從自性上生。”22由此可以發現，在慧能的思想裏，這自性叁身其實是不可分離的，報身和化身其實都是從法身産生出來的，而法身也必然要表現在化身中，報身則是起溝通法身和化身作用的。所以他說：
化身報身及法身，叁身元本是一身；若向身中覓自見，即是成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中；性使化身行正道，當來圓滿真無窮。23
在宗寶本《壇經》中增加的《機緣品第七》中，慧能對僧智通說：“叁身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。”這表達了同樣的思想。慧能認爲，叁身佛就在衆生自己的心中，我們只要向自己的本性、本心中反省內求，就能認識到自性，“識心見性”，就能成佛。這與《大乘起信論》的思想是一致的，都強調在衆生自己的心中認識，成就叁身佛。
所以，慧能禅法的心是念念不斷、念念無住的當下現實之心，所關注的是每個人的自我解脫，強調自證自悟。在《壇經》中，有許多論述專門強調衆生自心圓滿具足，例如“世人性本自淨，萬法在自性”、“我心自有佛”24；“菩提只向心覓，何勞向外求玄”25，這些都講“自性解脫”的問題。慧能融攝了般若實相無相說，將真性引向了人們的當下之心，他所說的本淨的自性、人性，主要是指衆生之心，念念不起妄心執著的本性。他說：“自心皈依淨，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染著，名衆中尊。”26在慧能那兒，自性、本性，是衆生心不起妄念的一種自然狀態，只要去除虛妄染汙心、我執心，真心就會顯現。“菩提本清淨，起心即是妄”；“迷人于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念，從此而生。”27就妄心生萬法而言，慧能的思想與《楞伽經》、《起信論》等思想是一致的。但從《楞伽經》與《起信論》所言之妄心都是以“真心”爲依持，而慧能所言之妄心卻是以衆生當下之心念爲依持的，因此慧能的思想與《楞伽經》、《起信論》又有很大的區別。28
慧能認爲，自心的顯現，即真如本性顯現，就能依生萬物，包含萬物，自性圓滿具足一切。他特別強調自心有佛，自性是佛，迷悟凡聖，皆在心的一念之中，因而心不向外尋求。若能識心見性，從自心頓現真如本性，便能解脫成佛。因此，他認爲每個人自身中即具叁身佛，故言皈依者，應該自皈依叁身佛，而不應外覓叁身如來、皈依他佛。他說：
色身者是舍，不可言歸。向者叁身，自在法性，世人盡有，爲迷不見。外覓叁身如來，不見自色身叁身佛。善知識，聽與善知識說，令善知識于自色身見自法性有叁身佛。29
在解釋…
《慧能無相戒法及其在南宗禅法的意義(釋若寬)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…