..续本文上一页道成行誓愿力。 14
“众生无边誓愿度”，讲的是自性自度，因为在我们的色身中有种种邪见烦恼、愚痴迷妄，这些邪迷心、诳妄心等，都是众生自性中所现，各须自性自度，所谓“邪来正度，迷来悟度，愚来痴度，恶来善度”，众生心中有如此多的颠倒烦恼，唯有自觉自性方可得度。“烦恼无尽誓愿断”，用自性般若智光，除却虚妄思虑，断尽烦恼。“法门无量誓愿学”，只须自见本有自性，常常实行正法。五祖曾说：“不识本心，学法无益”。无量法门尽在一心中学，因此是自心中本来具有，又向何处学呢？“佛道无上誓愿成”，恒常在心行上用功，恭敬一切，远离迷惑妄想，觉悟心性，现证般若，除尽妄想颠倒，如此佛道自成。
第三，无相忏悔。即要求信徒通过对身、口、意三业所犯的罪业，从内心真正地忏悔，永不再犯。所谓“罪从心起将心忏”,“罪从心生，还从心灭”15，当观罪性本空，《维摩经》说：“使罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内、外、中间，如其心然，罪垢亦然”。16不论什么罪恶，皆由心念而生，心念本来无相，名为无相忏悔。所谓忏，慧能说：“前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行一时除，自性若除即是忏”，17说明念念间不被愚痴迷惑所污染，那么以前种种恶行一时消除，从自性上忏悔业障，身心清净名为忏。忏是忏其前愆，悔是悔其后过。忏悔有三种形式：作法忏、取相忏、无生忏。前二是事忏，后一是理忏，无相忏悔应属理忏。慧能无相忏悔摒弃了佛门通行的普请礼赞十方诸佛名号、诵经咒、在佛像前“发露忏悔"或念忏悔文等外在形式，只是要求人们念念之间不要被愚痴烦恼等所迷惑，这种忏悔强调心性本空，罪福无相，则一切法皆空寂。慧能的无相忏悔，就是要领悟我们的心本来就没有污秽，没有罪过，应该念念无念。这表示了所谓理忏的立场，亦即强调佛心就是无住的心，即是无相。
第四，授无相三皈依戒。行者在发愿忏悔后，就开始正式入坛场受戒。慧能授的三皈依戒，一改以往皈依佛法僧三宝的说法，而以自心皈依觉、正、净来改变对外在的信仰。在《坛经》中是如此描述三皈依戒：
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪故，即无爱著，名离欲尊。自心皈依法净，一切尘劳妄念虽在自性，自性不染著，名众中尊。18
六祖强调行者应各自善为观察，不要错误地用心向外驰求。如错用心，皈依何用？所以佛在经中强调自皈依佛，不言皈依法他佛，如本有自性佛不皈依，一味随妄想漂流，岂不是无所依处？所以行人应当调御自己的心性，因信解清净，烦恼即是菩提，是为真正清净，如发了菩提心，就迈入佛道。这样，三皈依戒，便是真正意义上的“佛性戒”、“持心戒”。至此，我们可以看出，无相戒是慧能禅宗对大乘菩萨戒创造性的继承和发展，由此可以透视出南宗顿教法门融摄般若空观和佛性妙有的整体理路，也可以理解禅门独特的宗教道德理念。无相戒法注重的是人人都具有佛性，给无量劫来迷惑颠倒的众生开启了迷津，给茫茫长夜的受苦众生带来了光明，缩短了众生成佛的遥程，给众生以无限的力量、希望和信心。
三、无相戒的思想意蕴
慧能所授的无相戒，是有一定的思想根源。圣凯法师在《无相戒的源流》一文中，追溯无相戒思想源头，将它与般若思想和如来藏思想联系在一起。事实上，般若空观和如来藏自性清净心形成了慧能顿悟的思想体系，贯穿于整部《坛经》。而无相戒则通过从自性上体认真如佛性，觉察此心与佛不二，从而达到内在的解脱。《坛经》所强调的修行法门是“无相为体，无住为本，无念为宗”。无相，即是“于相而离相”，众生是于相而取相的，如看心就著于心相，看净就著于净相，取相著相，则障自本性，就好像云雾覆障住明净的虚空。假若离开相的执著，即顿见性体的本来清净，如云散而虚空明净一般。所以无相不只是离一切相，更是因离相而显性体的清净，“自性”是以无相为体的。
自性既是一切众生的本性，又是一切众生得以解脱成佛的因性和依据，故慧能强调“自性是佛”，要求人们从自性上去“识心见性”，完成成佛的大愿。从慧能的整个禅法来看，他以“自性”、“自心”的修养把各种具有确定规范的修行形式都统摄起来，只保留了外修形式的名目，而赋予它们以“识心见性”的内容。他所说的“受戒”、“发愿”、“忏悔”、“皈依”、“禅定”等等都是与“自心”、“自性”连称，表明它们并非与心的活动无关的纯形式，从而把心的实践贯彻到各类修行形式之中。
慧能创立的南宗禅与北宗禅一样，坚持了如来藏佛性的思想，以心作为成佛解脱的主体，但他又以般若空观为方法，消除了对真心的执著，提出了有别于北宗禅的心性思想。南宗禅不仅提出了本心即佛性，而且还提出了当下现实人心即佛性，使心性的关系进一步转为当下现实人心和本心的关系。“自心”是慧能禅宗思想中极为重要的概念，它是本心和当下现实人心的整合，从直接的含义来说，自心就是当下现实人心。“自心是佛”就是当下的现实人心是佛，“于自心顿现真如本性”，也就是由当下的现实人心直接呈现本心，表现为觉悟解脱。
慧能遵循“一切万法尽在自身中”的原理，认为自性就是众生的自心、本性、本心，而众生的本性出就是佛性或者就是佛。佛性既然是众生的本性，那么众生认识了自己的本性也就成佛了。“若欲觅佛，但识众生，即能识佛。即缘有众生，离众生无佛心。”19慧能对于自性与众生个体身心生命之间的关系还有进一步的说明，他说：
世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门。外有五门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。20
这是说众生个体身心生命犹如一座城市的土地，自性就如这座城市的王，自性从根本上决定了身心生命及心地发生作用的能力，自性存在于身心中，身心才能发挥作用，否则身心就坏灭。自性虽然有此作用，但它犹如虚空一样，无有一法可得；自性也如此，虽包容一切，却是性空，无法可得。慧能经五祖印可，更立“自性是佛”作为自己禅法的中心，并以般若真空显示如来藏自性妙有，以自性说明一心。自性是佛，万法具足，故不须外求，任心即道。慧能发展了僧璨、道信任性自然、逍遥合道的思想，强调自性具足，自由自在，不用观心看净，不用持戒坐禅，皈依自性三宝即是持戒，自心不动即是禅定，自知自见，自修自悟，方是解脱之路。慧能特别强调自性本有的般若智慧的作用，他说：“从一般若生八万四千智慧。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性。”21慧能主张般若是自性本来的作用，因为若无尘劳迷妄的束缚，那么般若是常常不离自性而起作用的。可见，慧能从宗教理论到宗教实践，都是以般若性空的观点来理解自性的。
般若可以生八万四千智慧，那么从自性般若法性上可以产生自性三身佛，即自性法身佛、报身佛和化身佛。“自法性有三身佛，此三身佛从自性上生。”22由此可以发现，在慧能的思想里，这自性三身其实是不可分离的，报身和化身其实都是从法身产生出来的，而法身也必然要表现在化身中，报身则是起沟通法身和化身作用的。所以他说：
化身报身及法身，三身元本是一身；若向身中觅自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中；性使化身行正道，当来圆满真无穷。23
在宗宝本《坛经》中增加的《机缘品第七》中，慧能对僧智通说：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”这表达了同样的思想。慧能认为，三身佛就在众生自己的心中，我们只要向自己的本性、本心中反省内求，就能认识到自性，“识心见性”，就能成佛。这与《大乘起信论》的思想是一致的，都强调在众生自己的心中认识，成就三身佛。
所以，慧能禅法的心是念念不断、念念无住的当下现实之心，所关注的是每个人的自我解脱，强调自证自悟。在《坛经》中，有许多论述专门强调众生自心圆满具足，例如“世人性本自净，万法在自性”、“我心自有佛”24；“菩提只向心觅，何劳向外求玄”25，这些都讲“自性解脱”的问题。慧能融摄了般若实相无相说，将真性引向了人们的当下之心，他所说的本净的自性、人性，主要是指众生之心，念念不起妄心执著的本性。他说：“自心皈依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染著，名众中尊。”26在慧能那儿，自性、本性，是众生心不起妄念的一种自然状态，只要去除虚妄染污心、我执心，真心就会显现。“菩提本清净，起心即是妄”；“迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。”27就妄心生万法而言，慧能的思想与《楞伽经》、《起信论》等思想是一致的。但从《楞伽经》与《起信论》所言之妄心都是以“真心”为依持，而慧能所言之妄心却是以众生当下之心念为依持的，因此慧能的思想与《楞伽经》、《起信论》又有很大的区别。28
慧能认为，自心的显现，即真如本性显现，就能依生万物，包含万物，自性圆满具足一切。他特别强调自心有佛，自性是佛，迷悟凡圣，皆在心的一念之中，因而心不向外寻求。若能识心见性，从自心顿现真如本性，便能解脱成佛。因此，他认为每个人自身中即具三身佛，故言皈依者，应该自皈依三身佛，而不应外觅三身如来、皈依他佛。他说：
色身者是舍，不可言归。向者三身，自在法性，世人尽有，为迷不见。外觅三身如来，不见自色身三身佛。善知识，听与善知识说，令善知识于自色身见自法性有三身佛。29
在解释…
《慧能无相戒法及其在南宗禅法的意义(释若宽)》全文未完，请进入下页继续阅读…