菩提心淺探
編輯：釋明坤
來源：閩南佛學
內容提要：菩提心是大乘佛法的根本，本文以激發行者的菩提心爲目的，嘗試說明菩提心獨特的自性、行相及所緣,認爲只有先對此有一個非常清晰的認識，再進一步把握發心的因、緣、力，才能發起真正的菩提心。然後，以菩提心的特征來檢校發心的純正程度，唯有如此，才能精確把握發心的內涵。並在此基礎上，深刻地認識菩提心是大乘佛法的根本，先發菩提心，後證悟空性，是大乘行者正確的修行途徑。最後，勸行者切實地依宗喀巴大師所說的七支因果修習，以期生起真實無僞的菩提心。
關 鍵 詞：菩提心 大乘 空性慧 七因果
作者簡介：閩南佛學院華嚴宗專業研究生。
《菩提道次第略論釋》(以下簡稱《略論釋》)中載，阿底峽尊者對請求教授者曰：“舍世間心，修菩提心，此外無余。”1可見，菩提心爲尊者教授之心要。《佛說佛名經》中，舍利弗也曾悲泣流淚白佛言：“希有世尊！若善男子善女人不發阿耨多羅叁藐叁菩提心者不得成佛。”2于此不難發現，菩提心爲大乘道之入門、佛法之命脈、叁藏十二部經典之扼要。發菩提心是大乘行者修行的始基，它在行者的修行過程中扮演著極其重要的角色。本文以激發行者的菩提心爲目的，就菩提心之定義、重要性及其修法略作闡述。
一、何爲菩提心
菩提心，梵語Bodhi-citta，全稱阿耨多羅叁藐叁菩提心。菩提，新譯爲正覺，故一般雲求正覺之心爲菩提心。不同的經論，往往以不同的方式诠釋菩提心。《大智度論》卷四十一載：“菩薩初發心，緣無上道。我當作佛，是名菩提心。”3
這是以表诠的方法說明菩薩自誓成佛之心爲菩提心。同時它也名殊勝廣大心，佛在答善現何爲菩薩摩诃薩殊勝廣大心時雲：若菩薩摩诃薩生如是心：我應從初發心乃至證得無上正等菩提，于其中間誓當不起貪欲心、恚心、愚癡心、忿心恨心、覆心惱心、诳心谄心、嫉心悭心、驕心害心、見慢等心、亦複不起趣向聲聞獨覺地心。善現，如是名爲菩薩摩诃薩殊勝廣大心。4
這是以遮遣的方法來說明菩提心別于世間心，故雲殊勝，同時別于二乘心，故雲廣大。從發心至成佛，自誓不起一念世間心和二乘心即爲菩提心。經典中對菩提心有許多不同的诠釋，但通常以“上求佛道，下化衆生”爲菩提心最准確、最普遍的定義。
(一)菩提心的自性、行相及所緣
菩提心爲佛種之不共因，但有菩提心，即入大乘種姓。它在《菩提道次第》上士道的修習中占了非常重要的地位，中下士道都可看成是它的前行，整部《道次第》從某一方面來講，可以說是在教導行者生起菩提心。《華嚴經初發心功德品》(以下簡稱《初發心品》)中也曾說：“欲知一切諸佛法，宜應速發菩提心。此心功德中最勝，必得如來無礙智 。”5發了菩提心才能了知一切佛法，方能證得如來無礙智。而要修習菩提心，首先要了解菩提心，欲了解菩提心，就要剖析菩提心的自相、行相及所緣。
《瑜伽師地論》之《本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處發心品》對菩提心的自性作了非常精細的闡述。論雲：“複次菩薩最初發心于諸菩薩所有正願，是初正願，普能攝受其余正願。是故發心以初正願爲其自性。”6菩提心是“初正願”，言“初”，以其爲菩薩一切正願之始，能攝一切正願；言“正”，以簡別于不正願及世間願；言“願”，以此心本質是一種強烈的願望。故菩提心之自相是菩薩最初希望上求佛道下化衆生的“願心”。
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論》中以行願、勝義和叁摩地叁門，分別說明菩提心之行相。論中雲：“所以求菩提者，發菩提心，修菩提行。既發如是心已，須知菩提心之行相。其行相者，叁門分別。諸佛菩薩，昔在因地，發是心已，勝義、行願、叁摩地爲戒 。”7初行願謂，修習之人，常懷如是心：“我當利益安樂無余有情界，觀十方含識猶如己身。”8因了一切有情皆含如來藏性，故不以二乘法濟度，而悉令安住無上菩提，以大悲心隨衆生所求而盡予之，乃至生命亦不愛惜，方便引導令入佛道。勝義謂“觀一切法無自性”。因迷途之法無一不從妄想而生，輾轉而成無量煩惱，乃至輪回六趣。若覺悟已，妄想止除，則種種法滅，故雲法無自性。叁摩地者，謂“真言行人如是觀已，雲何能證無上菩提？當知法爾應住普賢大菩提心。”9唯有住于普賢大菩提心方能證得無上菩提。可見此論中菩提心的行相非常豐滿，它包括了世俗菩提心(行願)、勝義菩提心(勝義)及密乘菩薩行(叁摩地)，不同于《瑜伽師地論》中只以“希求”來界定菩提心之行相。
上求佛道，下化衆生是菩薩追求的目標，菩薩緣此目標而發心，故佛果功德和一切衆生是菩提心的所緣境。《華嚴經初發心功德品》中法慧菩薩對菩薩發心的所緣境作了詳盡的闡述：
(菩薩)爲令如來種性不斷故，爲充遍一切世界故，爲度脫一切世界衆生故，爲悉知一切世界成壞故，爲悉知一切世界中衆生垢淨故，爲悉知一切世界自性清淨故，爲悉知一切衆生心樂煩惱習氣故，爲悉知一切衆生死此生彼故，爲悉知一切衆生諸根方便故，爲悉知一切衆生心行故，爲悉知一切衆生叁世智故，爲悉知一切佛境界平等故，發于無上菩提之心。10
前叁者是總說。“令如來種性不斷”說明菩提心所緣爲佛果而非小果，“充遍一切世界”喻菩提心所緣之處所無限，“度脫一切世界衆生”說明所對衆生無限。故廣義地說，如來的一切功德都是菩提心的所緣境；而從狹義方面來理解此文，菩提心之所緣境爲佛之十力。因爲知成壞垢淨自性即佛的業報智，明心樂爲種種解智，了煩惱即漏盡智，知衆生生死是天眼智，明諸根乃根勝劣智，了方便爲禅解脫叁昧智，知一切佛境界平等是一切至處道智，懂衆生心行即種種界智，知叁世智爲宿命智，令如來種性不斷，充遍一切世界和度脫一切世界衆生，成就處非處智。菩薩緣佛之十力而發心，最終成就佛之十力。從廣義方面來理解：“菩提心是十力本，亦爲四辯無畏本。十八不共亦複然，莫不皆從發心得。”11上文只是以佛的十力來代表佛果功德，然華嚴見下的十力，不僅是佛果的代表，當下即是佛果的全體。故其上求之所緣境實爲大菩提果。
然而，一個不可忽略的關鍵在于，佛的十力、四無所畏、十八不共法及一切佛的功德，無一不是度生的能力。如《菩提道次第略論釋》中所雲：“諸佛最初發菩提心，專爲有情而發，中間修一切難行苦行，亦無非爲有情而行，最後所得之果，自亦不能離開有情。”12
可以說佛是爲了度衆生而求菩提果，絕非爲求菩提果而度衆生，上求是爲了更好的下化。下化的所緣境爲“一切世界衆生”，《菩提道次第略論釋》“受菩提心儀軌文”雲：“諸未度有情爲令得度，諸未解脫爲令解脫，諸未出苦爲令出苦，諸未遍入涅爲令遍入涅。”13此中，將有情分爲四類：(1)未度有情，指八地以上的菩薩，煩惱障已斷，微細所知障未斷，當發心令得二障淨盡菩提；(2)未解脫者，不問大小乘，指在加行道中，已斷惡趣而未斷生死之有情；(3)未安者，指未出惡趣者；(4)未得涅者，謂凡夫住有，二乘住寂，惟佛無住。故未得無住涅者，令得無住涅。可見，發菩提心度一切衆生，此中的“衆生”下含惡趣衆生，上至未成佛之大菩薩，並非片面地僅爲六道衆生，而是包括了二乘聖人及菩薩，其實質是指未成佛的任何有情。從上求下化可知菩提心之所緣境圓滿融攝了一切。
(二)菩提心的特征
濟群法師在《認識菩提心》一文中，首先提出了菩提心的特征爲平等、無限、無我、無所得、利他和覺悟，認爲正確認識菩提心的特征，有利于審視所發之心是否爲菩提心，發心是否真正到位。首先，平等是菩提心的第一個特征。《初發心品》雲：
(菩薩)爲了知十方世界故發菩提心。所謂，欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界；不可說世界入一世界，一世界入不可說世界；穢世界即是淨世界，淨世界即是穢世界；欲知一毛端中，一切世界差別性，一切世界中，一毛端一體性；欲知一世界中，出生一切世界，欲知一切世界無體性。欲以一念心，盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。 14
認爲妙與粗、仰與覆、小與大、廣與狹、一與不可說、穢與淨、一與一切都是平等的，菩薩爲了知這一切世界的平等性，爲盡知一切世界而發心。從時間講：長劫短劫平等、無數劫一劫平等、有佛劫無佛劫平等、一佛劫不可說佛劫平等、有量劫無量劫平等、有盡劫無盡劫平等、不可說劫一念平等、非劫一切劫平等15。菩薩爲了知一切世界劫盡無余故發心。就衆生知解而言：認爲一衆生解、無數衆生解平等；一切解、一解平等，菩薩爲了知一切劫而發心。由此可見，菩提心的平等不僅表現在空間和時間上，而且還表現在衆生的知解上。因此彌勒菩薩廣贊菩提心的功德雲：“菩提心者如須彌山，于諸衆生心平等故。”16
其次，菩提心的所緣境圓滿融攝了一切的佛果功德，及包括等覺菩薩在內的一切未成佛的衆生，其特點是非以有限爲所緣，而以“一切”爲所緣。即中經中所言，菩薩“欲以一念心，盡知一切廣大世界而無障礙故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心”。17“爲悉知，一切世界成壞劫盡無馀故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”18爲了知一切衆生解、根、欲、方便、心、業、煩惱而發心。故後偈雲：“其心廣大等法界，無依無變如虛空”19，認爲菩提心如同法界般廣大，“發心無礙無齊限，欲求其量不可得”20，菩提心量無有齊限。
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