..續本文上一頁 再次，菩提心雖廣大無限量，但卻以無我爲其第叁個特征，即如經中所雲：“知空無相無真實，而行其心不懈退。”21菩薩雖了知空，了知無我，而菩提心不退，“了知一切空無我，慈念衆生恒不舍”22，故菩提心雖具無我性，而菩薩卻恒不舍棄衆生。
《金剛經》雲：“佛告須菩提，善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者23。”菩薩即使度盡了一切衆生，卻從不認爲有一衆生爲自己所度，故無所得爲菩提心的第四個特征，即如《初發心功德》所雲：“其心清淨無所依，雖觀深法而不取，如是思惟無量劫，于叁世中無所著。” 于佛、衆生、言語、世界，佛法等，不作分別妄想，善知無相，即使嚴淨了一切國土，亦不生淨分別，于雜染清淨法皆不取著。24菩提心的實質爲上求下化，上求佛道是爲了更好地下化衆生，是爲了度化一切有情而求成佛，絕非爲了成佛受樂而去度衆生，故菩提心最明顯的特征是利他性。菩薩“普發無邊功德願，悉與一切衆生樂。盡未來際依願行，常勤修習度衆生。”25“與一切衆生樂”是菩薩的願，故菩薩常勤修習，盡未來際依此願而行。“爲令衆生得出離，盡于後際普饒益，長時勤苦心無厭，乃至地獄亦安受。”爲了衆生得以出離苦海，菩薩在無盡的時間中，普遍饒益一切衆生，經過恒沙劫，受種種折磨都不生疲厭之心，即使地獄之苦，也安然受之。
最後，菩提爲“覺”義，故菩提心也可稱爲“覺悟的心”，發菩提心即是發“求覺悟之心”。彌勒菩薩在入法界品中雲：“菩提心者猶如龍珠，能消一切煩惱毒故。菩提心者如水清珠，能清一切煩惱濁故。”26認爲發菩提心即能對治煩惱。何以故？因爲“菩提心者如白
線，從本已來性清淨故。”27無明心是雜染的，覺悟心是清淨的，故清淨心從另一方來說就是覺悟心，故能“于百千劫住欲界中，不爲欲界過患所染，猶如法界性清淨故 。”28故覺悟爲菩提心的第五個特征。
菩提心的五個特征就如五面鏡子，依此可以檢查行者的發心平等與否，廣大與否，心有所得否，有夾雜私心否，純粹否，這是行者發心的五項基本原則。
(叁)發心之因、緣、力
菩提心的關鍵在于“發”，這是一個能動的過程，由于衆生根性不同，發心的原因也不盡相同：或因自、或因他、或由順境引誘、或爲逆境激發。《略論釋》將之歸納爲四因：(一)種姓圓滿；(二)善友攝受；(叁)悲憫有情；(四)不厭生死。29種性圓滿指行者本具佛性，一旦因緣成熟，自能激發菩提心；第二因中之“善友”指的是善知識，能引行者遠離惡知識，不造諸惡，常修衆善，能益菩提之道。若得善知識與其同住，則無事不辦，就如《法華經
妙莊嚴王品》曰：“善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”30故善知識的攝受是引發行人發菩提心的一個非常重要的因素；第叁因爲大悲心，蓮花戒于《廣釋菩提心論》中雲：“所有最勝一切佛法，皆由悲心而爲根本。”31菩提心爲悲等流，悲心是菩提心之根本，由悲憫衆生之生死苦，恒思救濟而引發菩提心；同時，也只有對自處無量生死苦心不怖畏，願代受衆生之苦，爲利益無量有情而發心恒住生死，方不同于二乘懼生死之苦而沈空滯寂，故不畏生死是發菩提心必不可少的原因之一。
發心之緣亦有四，《略論釋》雲：(一)見諸佛菩薩神力，或聞其功德， 生起欲得而發；(二)由聞無上菩提法藏，生信解而發心；(叁)見佛法衰微，欲法久住而發心；(四)見惡世人愚癡過重而發心。32行者親見佛菩薩之不思議神變威力，或從善知識處得聞，由此見聞增上力的緣故，于大菩提深生信解，爲得此而發心，乃發心之第一緣；或有一類因聞菩提法藏生信，由聞正法及深信之增上力故，對如來智生信，爲得如來微妙智而發心。究其二緣，實爲上求之心的所緣境。或見佛法欲滅，思若法久住，能滅無量有情生死大苦，以護持佛法、利益衆生增上力故而發心，爲發心之第叁緣；或有一類不忍見濁惡世衆生身心爲煩惱之所惱亂而發心，願惡世有情能隨自發菩提願。此二緣實質爲下化之所緣境，故四緣中，前二者偏于自利，後二者偏于利他。四緣相資，一方面觀佛果功德以對治自利滿足之過失；另一方面觀慈與悲以對治利他滿足之過患，如是自他二利，性相具足方爲圓滿之發心。
發心有四力：自力、他力、因力和加行力。自力，謂由自身力量而于無上菩提深生愛樂；他力者，由他人功德之引發而于無上菩提深生愛樂；因力是由于宿世以來修習大乘法，今一睹佛菩薩，或見神力、或遇正法、或暫得聞對叁寶之稱揚贊美即能發心；而若菩薩于現法中親近善知識，聽聞正法，修習種種善法，由加行而發心，謂加行力。若具自力、因力，或具此二力發心者，此菩提心堅固不退。若由他力、加行力，或總此二力發心者，此心易退。
了解菩提心的自性、行相、所緣及特征，是爲了更精確地理解菩提心，學習發心的因、緣、力，是爲了更好地把握因緣。只要我們能多多親近善友，依教奉行，聽聞經教，勤加思惟，起大信心，欣樂佛果功德，觀衆生苦引生內在悲心，具足四力，定能發起堅固不退的菩提心。
二、菩提心在大乘佛法中的重要性
佛在許多經中皆告誡行人，縱遇舍命緣，勿舍菩提心。菩提心重于生命，緣于其爲“佛種”，是成佛的根本、菩提道的第一步。若離此心修諸佛法，皆成魔業。故《略論釋》雲：“無論依經依教，主要皆在生起菩提心。”33
(一)發心方入大乘
《入菩薩行論》雲：“刹那發心後，雖困生死獄，亦應稱佛子。”34菩提心是取得大乘菩薩資格的唯一標准，是菩薩與二乘、凡夫的最本質區別。隨發此心，縱然身尚爲生死之中的凡夫，即爲入大乘之門，堪稱菩薩。《初發心功德品》就明確指出，發心者“即與叁世諸佛體性平等35”；失此者，縱有證空功德，也失菩薩名，不名大乘人。故昔宗大師問弟子：“修之起首，應依何法時？”其弟子羅桑樹卻吉降澤答雲：“首在發菩提心，否則所修大乘法，亦變爲世間法矣！”36
大乘分波羅蜜多乘和密乘，前者爲因乘，後者爲果乘，二者皆以菩提心爲入門。何以二者均以此爲入門？因法視修者的心量而定。就如《略論釋》中所述：“非僅就所學之法爲大乘，即是大乘，必其修法之補特伽羅能入大乘，始爲大乘。”37因若以小心修大乘法，則大法也小。如行者僅爲求個人解脫而行布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧，則縱以無量供具，供養無量世界諸佛如來及爾許世界所有衆生，令叁千大千世界有情皆成阿羅漢，其所得功德不及菩薩初發心功德百千分之一，所成就的也非菩提果，因其發心有限故。以求個人解脫爲因，則最終成就不出于解脫果，因果不二。若行者已發菩提心，則隨所修法，皆成大乘。以“菩提”爲“覺”，菩提心是覺心，無相無所得，以平等利益一切有情爲特征。若以此心修布施，則僅施一物，一切有情皆得利益，所有功德盡彙入菩提果中，此人“即與叁世諸佛如來境界平等，即與叁世諸佛如來功德平等。”38是故法無定法，關鍵在于行者之發心，發菩提心修波羅蜜多乘、密乘，此二者才真正成爲大乘法。
(二)菩提心與空性慧的關系
《菩提道次第略論釋》中雲：“故諸具慧者，從最初時便入大乘，甚爲應理。”39告誡行人不應如二乘，經佛勸請方入大乘，當從初發心即趣入大乘。二乘有證空之功德，爲何宗大師還欲令行者以發菩提心爲先？以空慧如母，爲叁乘共因，菩提心如父，爲佛種之不共因。
如《金剛經》中雲：“一切賢聖，皆以無爲法而有差別。”40“無爲法”指空性，“賢聖”乃叁乘聖人，緣何“以無爲法而有差別”呢？以叁乘同證空性，其所證之空于質上並無區別，僅因心量不同而所證之空有量上的大小之分。心量的差異緣于發心的不同，二乘發心有限，故所證空性亦有限量；菩薩發菩提心，此心周遍法界，量等塵沙，其所證之空亦不可齊限。故聲緣縱有證空之功德，也不得入大乘數。是以若無菩提心，縱具空慧，不得爲入大乘；而如未達空慧，已發菩提心，則“已與叁世諸佛同等”41。當然，從究竟意義上來說，真入大乘，也不能離空慧。因菩提心有世俗和勝義之分，行者以發世俗菩提心爲先，勤習六度萬行，證得空性，以空慧爲前導之菩提心方爲勝義菩提心。勝義菩提心才能離四相，絕百非，真正做到度盡一切衆生而不覺有衆生爲我所度，才真正是菩薩的境界。
成佛須方便與智慧雙具，方便緣世俗而修習，智慧緣勝義而修習，世俗之中以菩提心爲主，勝義之中以空慧爲主。唯菩提心與空性慧雙運，以菩提心爲方便故，不住寂滅邊，不畏生死度衆生；以空性慧爲方便，遣住生死邊，度衆生而不爲煩惱所纏縛。而在發心和證空二者之間，行者以先發菩提心爲宜。因爲若菩提心已生，則空慧易得。菩提心以上求下化爲目標，此心也可說是責任感、使命感，它本身會産生一種強大的推動力，推動行者積極修習，自然而然易生空慧；而如先引發空慧，由證空者，有寂滅之樂，行人易貪住其境，難以引發菩提心。故菩提心與空性慧二者，以菩提心爲主而建立大乘。
叁、發菩提心法
藏傳佛教中菩提心修法有二派，一爲阿底峽尊者依月稱《四百頌釋》、月居士尊雜貢麥、蓮花戒《修次》等所傳之七因果法，二爲依寂天菩薩依《華嚴經》所傳之自他相換法。自他相換法之關鍵在于以進求自樂之心，與漠視他苦之心相換，其目的爲舍我愛執修他愛執，不顧自樂而除他苦。個人認爲自他相換修法起點高于七因果法，非大根器者難以上手。而七因果修法，階梯性明顯，由點到線，再到面，進而拓展爲整個法界，更適合于末法時代之行者。以下主要從七重因果來談…
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