..續本文上一頁德向往的佛教聖地。宋、元、明、清時期，廣西佛教緩慢發展。抗日戰爭時期，桂林、桂平等地的佛教進一步發展，成爲廣西兩個重要的佛教文化中心地。佛教傳入廣西以後，對壯、瑤、仫佬、侗等少數民族的文化産生了一定的影響，並與當地少數民族固有的原始宗教信仰、民俗等結合起來，成爲具有地方和民族特點的佛教文化。黃大年《略論遼東佛教傳布》［65］，對遼東佛教的曆史演變作一較爲詳盡的描述，明確其佛教始于兩晉之際，特別受慕容前燕的佛教影響而日趨隆盛，後傳入高句麗，繼而日本。遼東是佛教東傳必不可少的中轉站。這一文化移植，一開始就體現了雙向性的特點。4世紀中葉佛教正式傳入高句麗，民間的傳入略早于此。高句麗僧道朗在我國江南興攝山之學，其法脈創叁論大業，即是這一特點的充分體現。而今，這一文化交流，又不期而然地將中韓日叁國這一佛教黃金紐帶顯現了出來。對叁國乃至亞洲地區的和平、發展，産生深遠的影響。
桑傑端智《藏傳佛教倫理的局限與文化更新》［66］指出，隨著社會文明的巨變，現代的“陣痛”刺激著社會生活各個方面，藏傳佛教倫理愈加顯得無能爲力。其倫理狀態面臨著非常嚴重的處境。它無法作爲一種文明整體框架來統轄現實生存的意義以及現實本身。藏傳佛教文化作爲藏族傳統倫理學知識的客觀性來源，它缺乏理性主義、人道主義等文化思想資源，它對現實生活不具有超前性、指導性的理論思維，最終導致了藏傳佛教文化本身對現實生活關注的無能和道德匮乏。所以，藏族倫理學知識必須重建，必須首先從文化更新做起，通過文化更新，對其進行推陳出新，使之以新的姿態出現。王天津《發掘藏傳佛教精髓保護自然環境的積極內涵》［67］認爲，藏傳佛教在今日西藏有很大的影響，其部分內涵對保護自然環境有積極意義。爲了進一步挖掘藏傳佛教與社會主義相適應的積極因素，需要按照黨的政策，大膽探索挖掘宗教文化崇尚人地和諧的有益勢能，在十個方面進行探索性的工作，特別是主要限定性地運用于植樹種草、恢複植被過程中，如此可以進一步調動信教群衆從事環境建設的積極性，保持社會安定團結，促進西部大開發。王啓龍《藏傳佛教對元代經濟的影響》［68］認爲，由于有元一代對藏傳佛教崇奉有加，使之處于惟我獨尊之特殊地位，從而不但對元代政治産生的不可忽視的消極影響，而且對元代的經濟發展産生了極其嚴重的破壞作用，致使國力日漸衰落。〖
叁、結語
以上筆者介紹了2002年我國大陸的佛教研究的基本情況。從筆者所見的現有情況來看，我國的佛教研究的局面總體上是非常好的。佛教著作的出版，基本上保持了以前的狀況，在數量上沒有什麼大的變化，但是就學術質量而言，比過去有了提高，特別是一些博士論文的出版，從根本上改變了過去存在的概述性情況，佛教著作出版正在朝著專題化和精致化的方向發展。就研究題材，從發展的趨勢而言，宋元以後，尤其是明代和近現代的佛教正在成爲當前學者關注對象，藏傳佛教的研究發展速度有超過了漢地佛教的情況。就論文發表情況而言，目前論文的發表越來越多，參與的研究者已經非常廣泛，徹底改變了過去只有一些人來撰寫文章的情況。同時由于佛教會議的增多，信息技術的發展，學術交流的情況也越來越平凡，所有這一切，都會給後續的佛教研究創造了良好的條件。我們相信，隨著越來越多的人參與，未來的佛教研究將會有一個飛躍。
［1］宗教文化出版社，2002.1/210頁(雪域知識百科金鑰)。
［2］宗教文化出版社，2002.1/311頁(雪域知識百科金鑰)。
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［24］嶽麓書社，20002.12/506頁。
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［26］商務印書館，2001年11月，407頁。
［27］關于各次學術會議的情況，可以參見《佛學研究》2002年刊，中國佛教文化研究所出版。 ［28］上海辭書出版社，2002.12/539頁(赤城樓天臺宗文叢)。
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［30］《佛學研究》2002年刊，中國佛教文化研究所。
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［33］《學術研究》2002年第6期。
［34］《世界宗教研究》2002年第3期。
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［51］《佛學研究》2002年刊，中國佛教文化研究所。
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《2002年我國大陸佛教研究綜述》全文閱讀結束。