..續本文上一頁一妙行與智相應”［50］(《坤》)，“從心所欲而不逾矩”，生命獲得了解脫和自由。

　　智旭承繼禅宗的思想，禅儒會通，按照他的說法是爲“以禅入儒，務誘儒以知禅耳”［51］(《周易禅解·上經》)。讓人們認識到禅在現世中的作用。智旭首先肯定了現實世界的合理性，“夫神不離萬物，亦不離萬物，故曰“妙萬物”也”［52］(《說卦傳》)。“神”因不離現實中的萬物而“神”。此處之神應指易理禅道，最後會歸于一心，而現于日用倫常，他通過禅的平常心來調節理想和現實的矛盾，讓人們克服貪欲與執著，消解人們的焦慮、緊張，保持良好的心境。通過現實生活中的修行而悟清淨本心，廓然瑩徹，內外爲一。這樣消除了一切有無、善惡、是非、物我的對立，達到了對個體生命的超越。從而在現實社會上營造了自由的人生意境和精神家園，找到了安置人的生命和靈魂的道路。

　　叁、智旭和諧觀的核心

　　隨順時代，恪守正道，上求菩提，下化衆生，悲憫萬物，關愛自然，隨緣任運，物來而順應，廓然而大公，這是中國佛教的性格，也是智旭和諧觀的核心。近代太虛大師所倡導的人間佛教與智旭的佛理精神基本相同，都重現世、重自利利他，以實現人間淨土，沒有一顆慈悲濟世之心是不能有此創見的。和近代太虛大師人間佛教所不同的是，太虛大師所處的時代，風雲變化，不僅國內各種矛盾更爲激化，整個民族面對外族的入侵，民族處于生死危亡之時刻，太虛大師提出佛教貼近現世，並提出教理、教製、教産的一系列改革主張，從而使人間佛教的理念深入人心，得以發揚。他們不再圍繞彼岸世界來探討生活的意義，而對于生命價值在現世的實現、生活的實際狀態、國計民生予以充分的關注。

　　智旭的和諧論實際上是人間佛教精神的凸現，盡管他沒有明確提出人間佛教的概念。人間佛教精神是大乘佛教濟世利他精神的體現，日本學者鐮田茂雄認爲中國佛教是大乘宗教，這點與斯裏蘭卡、緬甸、泰國等南方佛教極爲不同。最先流入中國的主要是大乘佛教經典，如構成大乘佛教主幹的《般若經》，以及其後的《法華經》、《維摩經》及《中論》、《百論》等大乘論。大乘佛教在中國得到發展，形成天臺、華嚴宗的教理，産生了禅和淨土的實踐宗教［53］。禅宗六祖慧能強調“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間”［54］(《六祖壇經》)，突出了佛教的現世性，經唐宋儒佛合流至明代已日趨成熟，儒家“達則兼濟天下”的出世精神，已成爲佛法應有之義。在階級矛盾不斷激化，人心惟危，道心惟危的時代，人間佛教的精神的提倡顯得格外重要，這從《周易禅解》中智旭反複強調內聖外王之道與自利利他的統一就可窺見一斑。

　　應該說智旭的和諧論包含的人間佛教理念，直至今日，對于正確認識我們所處的時代，調節激烈社會競爭中的心理焦慮，防止生態的惡化和人的異化，仍具有一定的意義和價值。

　　近些年人們在大力發展經濟的同時，對大自然也進行了掠奪式的開發，如何處理好與自然的關系一直是現代人思考的問題，智旭在《周易禅解》中的“萬物有性”說，人與自然的平等理念，對于我們重新思考人與自然的關系，促使人與天地萬物和諧相處，有深刻的啓示意義。

　　在商品經濟的大潮中，人們不斷追求自我價值的實現，但欲望也不斷膨脹，自私自利，一切以自我爲中心的社會現象普遍存在，智旭的隨順修德，自利利他的倫理思想，對于培養完善的人格，維護社會的和諧與穩定，建立良好的社會秩序，有積極的借鑒意義。在競爭日益激烈，生活節奏不斷加快的現代社會，人們想要得到的利益越來越多，心理的焦慮和失衡也不斷加劇，學會在倫常自用中解脫，不爲外物所牽累，“不以物喜，不以己悲”，才會有幸福、和諧的人生。積極的投入社會生活，不斷地在社會中解脫，增強使命感、道德感、責任感，提高道德修養，才能真正獲得人生的自由。

　　［1］意爲不敢爲古之儒、禅、律、教；也不屑爲今之儒、禅、律、教，故爲八不。

　　［2］［3］《藕益大師年譜》，《藕益大師全集》，佛教出版社1989年版，第8頁，第17頁。

　　［4］陳德述注釋、施維點校：《周易四書禅解》，團結出版社1996年版，第300頁。

　　［5］［6］［7］［8］［9］《周易四書禅解》，第269頁，第148頁，第98頁，第72頁，第283頁。

　　［10］［11］《周易四書禅解》，第250頁，第1頁。

　　［12］湛然：《金剛》，《大正藏》冊46，頁682下。

　　［13］［14］［15］《周易四書禅解》，第300頁，第11頁，第17頁。［16］《靈峰宗論》卷叁《性學開蒙答問》，《藕益大師全集》，第16冊，第10712頁。

　　［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］《周易四書禅解》，第15頁，第7頁，第279頁，第11頁，第22頁，第11頁，第7頁。

　　［24］［25］［26］《周易四書禅解》，第68頁，第10頁，第11頁。［27］《周易四書禅解》，第139頁。

　　［28］轉引《李澤厚哲學文存》，安徽文藝出版社1999年版，第424頁。

　　［29］［30］［31］［32］［33］［34］《周易四書禅解》，第251頁，第295頁，第2頁，第1頁，第192頁，第291頁。

　　［35］湛然：《金剛經》，《大正藏》冊46，頁784下。［36］［37］《周易四書禅解》，第290頁，第131頁。

　　［38］《靈峰宗論》卷叁《性學開蒙答問》，藕益大師全集》，第16冊，第10712頁。

　　［39］［40］［41］［42］［43］［44］［45］《周易四書禅解》，第250頁，第283頁，第283頁，第106頁，第268頁，第268頁。

　　［46］《六祖壇經》，宗教文化出版社2001年版，第17頁，第19頁。［47］《景德傳燈錄》卷二十八，《大正藏》冊51，頁440上。

　　［48］［49］［50］［51］［52］《周易四書禅解》，第277頁，第277頁，第23頁，第2頁，第290頁。

　　［53］鐮田茂雄著：《簡明中國佛教史》，上海譯文出版社1986年版，第2～3頁。

　　［54］《六祖壇經》，第48～49頁。

《隨順修德，自然任運——從《周易禅解》看智旭的和諧觀(張慧遠)》全文閱讀結束。