..续本文上一页一妙行与智相应”［50］(《坤》)，“从心所欲而不逾矩”，生命获得了解脱和自由。

　　智旭承继禅宗的思想，禅儒会通，按照他的说法是为“以禅入儒，务诱儒以知禅耳”［51］(《周易禅解·上经》)。让人们认识到禅在现世中的作用。智旭首先肯定了现实世界的合理性，“夫神不离万物，亦不离万物，故曰“妙万物”也”［52］(《说卦传》)。“神”因不离现实中的万物而“神”。此处之神应指易理禅道，最后会归于一心，而现于日用伦常，他通过禅的平常心来调节理想和现实的矛盾，让人们克服贪欲与执著，消解人们的焦虑、紧张，保持良好的心境。通过现实生活中的修行而悟清净本心，廓然莹彻，内外为一。这样消除了一切有无、善恶、是非、物我的对立，达到了对个体生命的超越。从而在现实社会上营造了自由的人生意境和精神家园，找到了安置人的生命和灵魂的道路。

　　三、智旭和谐观的核心

　　随顺时代，恪守正道，上求菩提，下化众生，悲悯万物，关爱自然，随缘任运，物来而顺应，廓然而大公，这是中国佛教的性格，也是智旭和谐观的核心。近代太虚大师所倡导的人间佛教与智旭的佛理精神基本相同，都重现世、重自利利他，以实现人间净土，没有一颗慈悲济世之心是不能有此创见的。和近代太虚大师人间佛教所不同的是，太虚大师所处的时代，风云变化，不仅国内各种矛盾更为激化，整个民族面对外族的入侵，民族处于生死危亡之时刻，太虚大师提出佛教贴近现世，并提出教理、教制、教产的一系列改革主张，从而使人间佛教的理念深入人心，得以发扬。他们不再围绕彼岸世界来探讨生活的意义，而对于生命价值在现世的实现、生活的实际状态、国计民生予以充分的关注。

　　智旭的和谐论实际上是人间佛教精神的凸现，尽管他没有明确提出人间佛教的概念。人间佛教精神是大乘佛教济世利他精神的体现，日本学者镰田茂雄认为中国佛教是大乘宗教，这点与斯里兰卡、缅甸、泰国等南方佛教极为不同。最先流入中国的主要是大乘佛教经典，如构成大乘佛教主干的《般若经》，以及其后的《法华经》、《维摩经》及《中论》、《百论》等大乘论。大乘佛教在中国得到发展，形成天台、华严宗的教理，产生了禅和净土的实践宗教［53］。禅宗六祖慧能强调“法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间”［54］(《六祖坛经》)，突出了佛教的现世性，经唐宋儒佛合流至明代已日趋成熟，儒家“达则兼济天下”的出世精神，已成为佛法应有之义。在阶级矛盾不断激化，人心惟危，道心惟危的时代，人间佛教的精神的提倡显得格外重要，这从《周易禅解》中智旭反复强调内圣外王之道与自利利他的统一就可窥见一斑。

　　应该说智旭的和谐论包含的人间佛教理念，直至今日，对于正确认识我们所处的时代，调节激烈社会竞争中的心理焦虑，防止生态的恶化和人的异化，仍具有一定的意义和价值。

　　近些年人们在大力发展经济的同时，对大自然也进行了掠夺式的开发，如何处理好与自然的关系一直是现代人思考的问题，智旭在《周易禅解》中的“万物有性”说，人与自然的平等理念，对于我们重新思考人与自然的关系，促使人与天地万物和谐相处，有深刻的启示意义。

　　在商品经济的大潮中，人们不断追求自我价值的实现，但欲望也不断膨胀，自私自利，一切以自我为中心的社会现象普遍存在，智旭的随顺修德，自利利他的伦理思想，对于培养完善的人格，维护社会的和谐与稳定，建立良好的社会秩序，有积极的借鉴意义。在竞争日益激烈，生活节奏不断加快的现代社会，人们想要得到的利益越来越多，心理的焦虑和失衡也不断加剧，学会在伦常自用中解脱，不为外物所牵累，“不以物喜，不以己悲”，才会有幸福、和谐的人生。积极的投入社会生活，不断地在社会中解脱，增强使命感、道德感、责任感，提高道德修养，才能真正获得人生的自由。

　　［1］意为不敢为古之儒、禅、律、教；也不屑为今之儒、禅、律、教，故为八不。

　　［2］［3］《藕益大师年谱》，《藕益大师全集》，佛教出版社1989年版，第8页，第17页。

　　［4］陈德述注释、施维点校：《周易四书禅解》，团结出版社1996年版，第300页。

　　［5］［6］［7］［8］［9］《周易四书禅解》，第269页，第148页，第98页，第72页，第283页。

　　［10］［11］《周易四书禅解》，第250页，第1页。

　　［12］湛然：《金刚》，《大正藏》册46，页682下。

　　［13］［14］［15］《周易四书禅解》，第300页，第11页，第17页。［16］《灵峰宗论》卷三《性学开蒙答问》，《藕益大师全集》，第16册，第10712页。

　　［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］《周易四书禅解》，第15页，第7页，第279页，第11页，第22页，第11页，第7页。

　　［24］［25］［26］《周易四书禅解》，第68页，第10页，第11页。［27］《周易四书禅解》，第139页。

　　［28］转引《李泽厚哲学文存》，安徽文艺出版社1999年版，第424页。

　　［29］［30］［31］［32］［33］［34］《周易四书禅解》，第251页，第295页，第2页，第1页，第192页，第291页。

　　［35］湛然：《金刚经》，《大正藏》册46，页784下。［36］［37］《周易四书禅解》，第290页，第131页。

　　［38］《灵峰宗论》卷三《性学开蒙答问》，藕益大师全集》，第16册，第10712页。

　　［39］［40］［41］［42］［43］［44］［45］《周易四书禅解》，第250页，第283页，第283页，第106页，第268页，第268页。

　　［46］《六祖坛经》，宗教文化出版社2001年版，第17页，第19页。［47］《景德传灯录》卷二十八，《大正藏》册51，页440上。

　　［48］［49］［50］［51］［52］《周易四书禅解》，第277页，第277页，第23页，第2页，第290页。

　　［53］镰田茂雄著：《简明中国佛教史》，上海译文出版社1986年版，第2～3页。

　　［54］《六祖坛经》，第48～49页。

《随顺修德，自然任运——从《周易禅解》看智旭的和谐观(张慧远)》全文阅读结束。