形象教育法——觀想念佛
編輯：傳 明
來源：閩南佛學
內容提要：淨土宗倡四種念佛，以持名念佛最爲簡便流行，觀想念佛亦爲其中之一，而少見行者倡行。然衆生根機各異，既是法門所設，必有其適機之用。觀想念佛是依佛相好起念觀想，其方法有順觀和逆觀與一相觀、全身觀之別。修此觀法，念念見佛，本身就是與禅定止觀密切結合的法門。佛陀每一種相好都是往昔圓滿每一種利益衆生的功德所感，吾人在敬仰的同時，亦應見賢思齊，以佛所行爲己行，學習諸佛如來過去因地修行相好、勤修六度四攝、利益衆生的大行。觀想念佛具足無量功德，可于現身得證念佛叁昧，滅除無量億劫生死大罪；若能由此隨順契入諸法實相的實相念佛，則能證得無生法忍。
關鍵詞：叁十二相 觀想念佛 順觀逆觀
一、依佛相好而起觀想
將觀想念佛列爲淨土宗四種念佛方法之一的提法，乃出自圭峰宗密大師的《普賢行願品疏鈔》卷四，師把念佛分爲持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛四種。念是系念，即心在所緣境上轉，明記不忘，念佛就是以佛爲所念境界，心在佛境上轉，如依此得定，即名爲念佛叁昧。念佛分口念和心念。觀想念佛屬于心念，依佛的相好起念，念阿彌陀佛或其他的諸佛皆可。或先觀佛像，把佛的相好莊嚴銘記在心，直至曆曆分明，然後靜坐系念佛相。
既然觀想念佛是依阿彌陀佛的相好起念觀想，那麼行者則須先具體了解佛的叁十二相、八十種隨形好，否則無從觀起。《觀無量壽經》十六觀裏第八觀中就提及了阿彌陀佛的像觀。經曰：
次當想佛，所以者何
諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等，心想佛時，是心即是叁十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心系念，谛觀彼佛多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀。想彼佛者，先當想像，閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。像既坐已，心眼得開，了了分明。
這段引文是此經的心要，十六觀都是“從心想生”的。經文告訴我們，行者只要觀想諸佛如來的叁十二相、八十種隨形好，諸佛如來就會應念而顯，此時行者的心就是佛心，與諸佛如來無別，甚至佛的正遍知也是由觀想而引發的。究其理乃因諸佛如來的法身無相，但不離一切相，遍爲一切法作相，遍一切衆生心想中，只要“是心作佛，是心是佛”，那麼你的心就是佛心。
佛的法身無有形相，故佛勸凡夫衆生應觀想阿彌陀佛的報身。但阿彌陀佛的報身微妙難見，佛陀慈悲，知衆生“心想羸劣”，“非是凡夫心力所及”，因此教衆生“想彼佛者，先當想像”，“先觀于一丈六像”的化身佛。
佛陀的應化身具名叁十二大人相，具此相者在家爲輪王，出家則開無上覺。佛感此相者，由百劫之間，一一之相，積百種之福。《法界次第》雲：“此叁十二通雲相者，相名有所表，發攬而可別，名之爲相。如來應化之體現此叁十二相，以表法身衆德圓極，使見者受敬，有勝德可崇，人天中尊衆聖之王，故現叁十二相也。”叁十二相是佛之應化身所具足的叁十二種殊勝容貌與微妙形相。下面根據《般若波羅密多教授現觀莊嚴論名句頌解》卷四整理的叁十二相示列如下(因篇幅所限，八十種隨形好從略)：
千輻輪相，如來恭敬迎送師長，感得手足掌心有千輻輪紋之相。
2.足善住，足趺高好相，如來正受一切律儀淨戒，感得兩足平安如靈龜體之相。
3.手足網缦相，如來行四攝事，感得手足指間薄膜相連之相。
4.手足柔軟相，如來廣施美好衣服，感得手足溫軟細膩如細棉花絮兜羅棉相。
5.七處充滿相，如來廣施飲食，感得手背，足背，兩肩，後腦七處平滿之相。
6.手指纖長相，如來拯救將被殺害者，感得十指纖長之相。
7.足跟圓長相，如來保護其他生命，感得足踵圓滿無陷之相。8.身廣洪直相，如來永斷殺生之業，感得身形端正無佝偻之相。9.足踝端厚相，如來正受善法，感得踝骨不露之相。
10.身毛上靡相，如來正受教誡，守護弘揚，感得身毛均向上旋之相。
11.繄尼耶喘，喘如鹿王相，如來于諸佛所說教言，恭行法施，感得股肉纖圓如鹿王者。
12.立手摩膝相，如來于其所有貨財，凡有求者均不吝施舍，感得正身直立，雙手過膝之相。
13.勢峰藏密相，如來教導衆生正受梵行守秘密語，感得男根密藏不露之相。
14.全身金色相，如來施舍美妙敷具，感得皮膚細薄紫磨金色之相。
15.皮膚細滑相，如來施舍良宅，感得身體皮膚細滑之相。
16.身毛右旋相，如來遠離聩鬧，感得汗毛一一右旋互不雜亂之相。
17.眉間白毫相，如來恭敬承事親教軌範諸師暨父母長輩，感得眉間右旋白毫之相。
18.獅子上身相，如來全不強詞逼淩他人，感得上身平正端嚴之相。
19.肩頭圓型相，如來順受愛語暨善言詞，感得兩肩圓滿豐腴之相。
20.肩膊圓滿相，如來廣施藥等，感得兩腋豐腴圓滿之相。
21.得最上味相，如來侍奉病者，感得咽中常有津液，雖納粗劣惡臭，仍得最上味之相。
22.身分圓滿相，如來勸造野苑禅林，感得身軀六合停勻，頂踵之高等于張臂之長之相。
23.烏瑟膩沙相，無見頂相，頂成肉髻相，如來施精舍等殊勝淨室，感得頂上有肉髻隆起如髻之相。
24.廣長舌相，如來出言溫和，感得舌形廣長，展則覆面，上至發際之相。
25.得梵音聲相，如來使叁界衆生解悟妙法，感得語音清淨遠聞之相。
26.獅子颌輪相，如來永斷雜穢語故，感得兩頰豐滿之相。
27.齒鮮白相，如來殷勤侍奉諸衆生故，感得牙齒白淨之相。28.齒平整相，如來常以清淨延命故，感得牙齒平整勻齊之相。29.齒齊密相，如來出言皆真實故，感得齒根齊密之相。
30.四十齒相，如來永斷離間語故，感得齒數多達四十齒之相。31.目绀青相，如來看待衆生皆如獨子故，感得眼珠绀青色之相。32.牛王睫相。如來視不怒目故，感得睫毛如牛王睫之相。
佛所具足之殊勝容貌形相中，顯著易見者有上述叁十二種，稱爲叁十二相；微細隱密難見者有八十種，稱爲八十種好。此叁十二大人相與八十隨形好兩者合稱相好。轉輪聖王亦能具足叁十二相，而八十種好則唯佛始能具足。
叁十二相、八十種隨形好通于諸佛如來。觀想時，可于座上與禮拜中，兼以在座下日常生活中觀修叁十二相、八十種隨形好。但無論在座上、禮拜、座下，都應該明記相好，了解相好是感何報而得，並發心願常隨佛學。
二、觀想念佛的修習方法
觀想念佛，是用心觀想佛之相好圓滿。于座上觀想之方法，據《坐禅叁昧經》中開示：
及重罪人求索佛，如是人等，當教一心念佛叁昧……將至佛像所。或教令自往谛觀佛像相好，相相明了，一心取持還至靜處，心眼觀佛像，令意不轉。系念在像，不令他念。他念攝之令常在像。
觀想時先到有佛像的地方，細心觀看佛像的相好。將一一相好觀看清楚，謹記在心，然後回到靜處獨坐，在心裏觀想所憶持的佛像一一相好，令心不散亂他念，唯系念憶想佛像相好。如若方便，則可自請一尊莊嚴佛像，奉置靜室，面對佛像觀想而修。善導大師曾在《觀經四貼疏》裏開示：“此明標心想佛，但作佛解，從頂至足，心想不舍，一一觀之，無暫休息。或想頂相，或想眉間白毫，及至足下，千輪之相。作此想者，佛像端嚴，相好具足，了然而現。乃由心緣一一相故，即一一相現。心若不緣，衆相不可見。但自心想作，即應心而現。故言“是心即是叁十二相”也。”
至于觀想佛陀相好的上下次第，善導大師開示，有順觀與逆觀兩種：“從上向下名順觀，從下千輪向上是逆觀，如是逆順住心，不久必得成也。”順觀是從頂至足，逆觀是從下千輪向上，無論順逆觀，心都應取一一相好而觀之，這樣觀想，佛像則清淨莊嚴，具足相好，了然明現于心，住心而觀，不久將能成就念佛叁昧。
如果是修習念南無阿彌陀佛名號，則可端坐正念，面向西方，心作妙觀，或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相，如是從上至下，從下至上，展轉觀之，觀想純熟，叁昧現前，臨命終時，決得往生極樂世界。
觀想念佛還有一相觀、全身觀之別。一相觀謂觀想佛相好之時，于叁十二相中隨觀一相，如《觀無量壽經》中雲：“觀無量壽佛者，從一相入，但觀眉間白毫，極令明了，見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當現。”《觀佛叁昧海經》卷九、卷十也述及，佛爲父王說白毫觀，但觀眉間的白毫相，婉轉右旋猶如秋月，十棱成就，內外通明如白琉璃筒，亦如暗夜中的明星，不論觀成或觀不成，皆滅九十億那由他恒河沙微塵數劫生死重罪，常蒙攝受。觀想全身相，如《坐禅叁昧經》所言，若行者求佛道，入禅先當系心念佛生身，莫念地水火風、山樹草木、天地萬類及諸余法，但念佛身，處在虛空，如大海清時，有金山王，相好圓滿，出無量清淨光明于虛空相青色中。常念佛身，便得十方叁世諸佛，悉在目前。若心余處緣，還攝令住，則可除無量劫罪。
如何禮佛觀相好
《普賢行願品》中普賢菩薩所發的十大願王，其第一願就是禮敬諸佛。行者作頭面承足禮，先要觀想阿彌陀佛與自己面對而立于蓮花座上，具足相好，曆曆在目。觀想時，一定要把阿彌陀佛觀想成無質礙的光明體，放金色清淨慈悲的光明，由我們頂門照入全身，加被自己，使全身全心都清淨光明，千萬不可將佛觀想成有質礙的實體。
然後具足威儀，全身放松，虔誠恭敬，不急不緩，右掌向下，按于蒲團之中心，也是佛對站的雙足中間；以左掌按于蒲團之前左邊，佛之左腳背上；以右掌從中心移于蒲團之前右邊，佛之右足趺上；以兩手…
《形象教育法——觀想念佛(傳明)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…