形象教育法——观想念佛
编辑：传 明
来源：闽南佛学
内容提要：净土宗倡四种念佛，以持名念佛最为简便流行，观想念佛亦为其中之一，而少见行者倡行。然众生根机各异，既是法门所设，必有其适机之用。观想念佛是依佛相好起念观想，其方法有顺观和逆观与一相观、全身观之别。修此观法，念念见佛，本身就是与禅定止观密切结合的法门。佛陀每一种相好都是往昔圆满每一种利益众生的功德所感，吾人在敬仰的同时，亦应见贤思齐，以佛所行为己行，学习诸佛如来过去因地修行相好、勤修六度四摄、利益众生的大行。观想念佛具足无量功德，可于现身得证念佛三昧，灭除无量亿劫生死大罪；若能由此随顺契入诸法实相的实相念佛，则能证得无生法忍。
关键词：三十二相 观想念佛 顺观逆观
一、依佛相好而起观想
将观想念佛列为净土宗四种念佛方法之一的提法，乃出自圭峰宗密大师的《普贤行愿品疏钞》卷四，师把念佛分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛四种。念是系念，即心在所缘境上转，明记不忘，念佛就是以佛为所念境界，心在佛境上转，如依此得定，即名为念佛三昧。念佛分口念和心念。观想念佛属于心念，依佛的相好起念，念阿弥陀佛或其他的诸佛皆可。或先观佛像，把佛的相好庄严铭记在心，直至历历分明，然后静坐系念佛相。
既然观想念佛是依阿弥陀佛的相好起念观想，那么行者则须先具体了解佛的三十二相、八十种随形好，否则无从观起。《观无量寿经》十六观里第八观中就提及了阿弥陀佛的像观。经曰：
次当想佛，所以者何
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明。
这段引文是此经的心要，十六观都是“从心想生”的。经文告诉我们，行者只要观想诸佛如来的三十二相、八十种随形好，诸佛如来就会应念而显，此时行者的心就是佛心，与诸佛如来无别，甚至佛的正遍知也是由观想而引发的。究其理乃因诸佛如来的法身无相，但不离一切相，遍为一切法作相，遍一切众生心想中，只要“是心作佛，是心是佛”，那么你的心就是佛心。
佛的法身无有形相，故佛劝凡夫众生应观想阿弥陀佛的报身。但阿弥陀佛的报身微妙难见，佛陀慈悲，知众生“心想羸劣”，“非是凡夫心力所及”，因此教众生“想彼佛者，先当想像”，“先观于一丈六像”的化身佛。
佛陀的应化身具名三十二大人相，具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。佛感此相者，由百劫之间，一一之相，积百种之福。《法界次第》云：“此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。”三十二相是佛之应化身所具足的三十二种殊胜容貌与微妙形相。下面根据《般若波罗密多教授现观庄严论名句颂解》卷四整理的三十二相示列如下(因篇幅所限，八十种随形好从略)：
千辐轮相，如来恭敬迎送师长，感得手足掌心有千辐轮纹之相。
2.足善住，足趺高好相，如来正受一切律仪净戒，感得两足平安如灵龟体之相。
3.手足网缦相，如来行四摄事，感得手足指间薄膜相连之相。
4.手足柔软相，如来广施美好衣服，感得手足温软细腻如细棉花絮兜罗棉相。
5.七处充满相，如来广施饮食，感得手背，足背，两肩，后脑七处平满之相。
6.手指纤长相，如来拯救将被杀害者，感得十指纤长之相。
7.足跟圆长相，如来保护其他生命，感得足踵圆满无陷之相。8.身广洪直相，如来永断杀生之业，感得身形端正无佝偻之相。9.足踝端厚相，如来正受善法，感得踝骨不露之相。
10.身毛上靡相，如来正受教诫，守护弘扬，感得身毛均向上旋之相。
11.繄尼耶喘，喘如鹿王相，如来于诸佛所说教言，恭行法施，感得股肉纤圆如鹿王者。
12.立手摩膝相，如来于其所有货财，凡有求者均不吝施舍，感得正身直立，双手过膝之相。
13.势峰藏密相，如来教导众生正受梵行守秘密语，感得男根密藏不露之相。
14.全身金色相，如来施舍美妙敷具，感得皮肤细薄紫磨金色之相。
15.皮肤细滑相，如来施舍良宅，感得身体皮肤细滑之相。
16.身毛右旋相，如来远离聩闹，感得汗毛一一右旋互不杂乱之相。
17.眉间白毫相，如来恭敬承事亲教轨范诸师暨父母长辈，感得眉间右旋白毫之相。
18.狮子上身相，如来全不强词逼凌他人，感得上身平正端严之相。
19.肩头圆型相，如来顺受爱语暨善言词，感得两肩圆满丰腴之相。
20.肩膊圆满相，如来广施药等，感得两腋丰腴圆满之相。
21.得最上味相，如来侍奉病者，感得咽中常有津液，虽纳粗劣恶臭，仍得最上味之相。
22.身分圆满相，如来劝造野苑禅林，感得身躯六合停匀，顶踵之高等于张臂之长之相。
23.乌瑟腻沙相，无见顶相，顶成肉髻相，如来施精舍等殊胜净室，感得顶上有肉髻隆起如髻之相。
24.广长舌相，如来出言温和，感得舌形广长，展则覆面，上至发际之相。
25.得梵音声相，如来使三界众生解悟妙法，感得语音清净远闻之相。
26.狮子颌轮相，如来永断杂秽语故，感得两颊丰满之相。
27.齿鲜白相，如来殷勤侍奉诸众生故，感得牙齿白净之相。28.齿平整相，如来常以清净延命故，感得牙齿平整匀齐之相。29.齿齐密相，如来出言皆真实故，感得齿根齐密之相。
30.四十齿相，如来永断离间语故，感得齿数多达四十齿之相。31.目绀青相，如来看待众生皆如独子故，感得眼珠绀青色之相。32.牛王睫相。如来视不怒目故，感得睫毛如牛王睫之相。
佛所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有上述三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。此三十二大人相与八十随形好两者合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛始能具足。
三十二相、八十种随形好通于诸佛如来。观想时，可于座上与礼拜中，兼以在座下日常生活中观修三十二相、八十种随形好。但无论在座上、礼拜、座下，都应该明记相好，了解相好是感何报而得，并发心愿常随佛学。
二、观想念佛的修习方法
观想念佛，是用心观想佛之相好圆满。于座上观想之方法，据《坐禅三昧经》中开示：
及重罪人求索佛，如是人等，当教一心念佛三昧……将至佛像所。或教令自往谛观佛像相好，相相明了，一心取持还至静处，心眼观佛像，令意不转。系念在像，不令他念。他念摄之令常在像。
观想时先到有佛像的地方，细心观看佛像的相好。将一一相好观看清楚，谨记在心，然后回到静处独坐，在心里观想所忆持的佛像一一相好，令心不散乱他念，唯系念忆想佛像相好。如若方便，则可自请一尊庄严佛像，奉置静室，面对佛像观想而修。善导大师曾在《观经四贴疏》里开示：“此明标心想佛，但作佛解，从顶至足，心想不舍，一一观之，无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫，及至足下，千轮之相。作此想者，佛像端严，相好具足，了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现。故言“是心即是三十二相”也。”
至于观想佛陀相好的上下次第，善导大师开示，有顺观与逆观两种：“从上向下名顺观，从下千轮向上是逆观，如是逆顺住心，不久必得成也。”顺观是从顶至足，逆观是从下千轮向上，无论顺逆观，心都应取一一相好而观之，这样观想，佛像则清净庄严，具足相好，了然明现于心，住心而观，不久将能成就念佛三昧。
如果是修习念南无阿弥陀佛名号，则可端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界。
观想念佛还有一相观、全身观之别。一相观谓观想佛相好之时，于三十二相中随观一相，如《观无量寿经》中云：“观无量寿佛者，从一相入，但观眉间白毫，极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。”《观佛三昧海经》卷九、卷十也述及，佛为父王说白毫观，但观眉间的白毫相，婉转右旋犹如秋月，十棱成就，内外通明如白琉璃筒，亦如暗夜中的明星，不论观成或观不成，皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪，常蒙摄受。观想全身相，如《坐禅三昧经》所言，若行者求佛道，入禅先当系心念佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地万类及诸余法，但念佛身，处在虚空，如大海清时，有金山王，相好圆满，出无量清净光明于虚空相青色中。常念佛身，便得十方三世诸佛，悉在目前。若心余处缘，还摄令住，则可除无量劫罪。
如何礼佛观相好
《普贤行愿品》中普贤菩萨所发的十大愿王，其第一愿就是礼敬诸佛。行者作头面承足礼，先要观想阿弥陀佛与自己面对而立于莲花座上，具足相好，历历在目。观想时，一定要把阿弥陀佛观想成无质碍的光明体，放金色清净慈悲的光明，由我们顶门照入全身，加被自己，使全身全心都清净光明，千万不可将佛观想成有质碍的实体。
然后具足威仪，全身放松，虔诚恭敬，不急不缓，右掌向下，按于蒲团之中心，也是佛对站的双足中间；以左掌按于蒲团之前左边，佛之左脚背上；以右掌从中心移于蒲团之前右边，佛之右足趺上；以两手…
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