..续本文上一页掌向外边翻转，手心向上，两手承佛足，佛立即站于两掌心上，头面刚好碰触在佛的两脚背上；以两手曲指反转内翻，仍按于佛的两脚背上，头离蒲团由伏而起；以右掌移于蒲团之中心，佛的两脚中间；以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；以右掌用力撑起，合于左掌当胸，此为一拜，称为头面接足礼或头面承足礼。可以早晚观想阿弥陀佛，礼一百零八拜，多少随行者自己适当安排。礼佛时要结合观想佛的相好，并以清净柔软之身心行礼。如礼佛时，手心翻平向上，手指如莲花瓣，柔软而整齐勿倾斜，因为佛手，平坦柔软如兜罗绵，我们亦效法之，勿僵硬、散乱、使力。心散乱，手指必杂散。须调至空灵、柔软，却不失整齐，如莲花瓣，柔软当中，排列整齐。其他身形姿势，皆以清净柔安祥为准。

　　经过一段时间修持后，领悟诸佛法身融通之理，种深厚正信善根，深入佛法正信大海，则能随心现量，礼一佛即礼一切佛。若能领悟诸佛法身融通后，再进一步修持，观想身心等法，本然不离法界，领悟心佛众生平等，礼一佛即礼法界诸佛。中兴天台的宋知礼大师在讲智者大师著《观无量寿佛经疏》，释题时说：“观者，总举能观，即十六观也。无量寿佛者，举所观要，摄十五境也。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗卢遮那遍一切处，一切诸法，皆是佛法。”

　　这种修法念念见佛，时时蒙佛放光加被，修习得法，本身就是与禅定止观密切结合不可分的修行。中国天台宗实际创始人智大师曾撰《五方便念佛法门》，其中就有阐释观想灭罪的念佛三昧门。观想念佛，实是托彼安养依正之境，用微妙观专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具。故念佛与止观，其理相通，并无二致。

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　　三、在座下日常生活中观修相好

　　诸佛如来具有三十二相，八十种好，上面所列举的三十二相，每一种相好都是佛陀往昔圆满每一种利益众生的功德而报得的，如《优婆塞戒经》卷一云：“是三十二相即是大悲之果报也。”［1］《无上依经》卷下，以为佛陀的三十二相是由决定无杂、谛观微密、常修无间、不颠倒等四种正业所感得的；《瑜伽师地论》卷四十九云：“三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故

　　若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。”［2］

　　广而论之，通因有三种，即净戒、百福、一切诸行。以总别来讲，以一切诸行为总因，净戒、四种善法、六十二因为别因。所谓四种善法，在《瑜伽师地论》卷四十九说到，为善修决业、善巧方便、饶益有情、无倒回向四种菩萨行。六十二因，是佛每一相好因地所行之因。如佛眉间白毫相，柔软如兜罗绵，其色雪白，光洁清净，长一丈五尺，右旋卷收。这是佛陀在因位时，见众生修三学，称赞其美而不毁訾，有谤者则遮制守护而感得的妙相，此相具足无量功德。

　　而这每一种利益众生的行为就是每一个佛教徒所要学要做的。如《现今如来住世等持经》云：“菩萨应观如来正等觉之身相，每一相好皆以百般福德形成，对如来一切相均应如是了知。”又云：“心中如是观想佛陀形象后，尚应如此观想作意：奇哉!三世出有坏如来正等觉之身相竟如是庄严、稀有。同时亦应心中发愿：我于未来亦当身成如是庄严。”《观无量寿经》中也说到：“以观佛身故亦见佛心，诸佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”

　　佛弟子通过观想佛像，不但是为了礼拜、赞叹、供养，也是通过形象化的教育方法，来让佛教徒铭记如来的大慈悲心和各种利益众生的行为。这不仅仅只是表达对佛体一一相好所代表的每一种圆满功德的敬仰。在敬仰的同时，净土行人，也应广修福德，积累助道因缘，在日常生活中，见贤思齐，以佛行为己行，学习诸佛如来过去因地修行相好、勤修六度四摄、利益众生的大行。

　　若能观想观想念佛成就，行人当下就是阿弥陀佛的化身，同时也在圆满阿弥陀佛的报身，临终以此菩提道业，自然往生西方极乐世界。如《阿弥陀经》中所说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”；《观无量寿经》将过去未来现在三世诸佛净业正因归结为：“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘”；大本《阿弥陀经》也说到布施、持戒等。这些善根福德，修净土的人，应该随分随力去做，使善根增长，福德增胜，以此功德回向净土。

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　　四、观想念佛的功德

　　经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛。诸佛正遍知海，从心想生。”如欲作观，必须熟读观经，深知“是心作佛，是心是佛”及心净佛现，境非外来，唯心所现，不生取著；既不取著，则境益深妙，心益精一。若能作如是观者，除无量亿劫生死之罪；于现身中，得念佛三昧，故“观想之益，殊非小小”。《现今如来住世等持经》中也说到“在家、出家菩萨住于寂静地时，应再三观想如来，即便仅听闻别人宣说如来身相，亦应将其观在心间，且持诵名号。如此作意观想并守持清净戒律，从一日至七日均能心不散乱地如理作意，七日过后应能于昼时亲睹如来慈颜。若白昼时未能面见世尊，夜晚降临后亦可于梦中瞻仰世尊颜貌”。

　　据《观佛三昧海经》卷九、卷十，《坐禅三昧经》卷上载，若于佛之三十二相，专观其中一相，能灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫之生死重罪；若观其全身相好，须端坐正受，系念佛身，莫念地、水、火、风等诸余法，常念佛身，见十方三世诸佛悉在目前，可灭除无量劫之罪。

　　经载，佛陀曾告诉其父净饭王修观佛三昧。佛说过去有四比丘犯重罪，此罪命终当堕地狱受报，此四比丘深知戒法，自知必落苦道。此时空王佛已取灭，无处可忏悔。四比丘就悲痛大哭。天人告诉四比丘说，你们犯重罪哭没用，空王佛虽取灭，尚有佛塔在，你们四人可到佛塔中，观佛白毫相，痛切忏悔，可以灭罪。四比丘听了就入空王佛塔中，观佛白毫相光，扑地大哭，痛切忏悔。经过七日七夜，罪业消灭，身心轻安。佛告父王，这四比丘，现都已成佛，就是现在的东南西北四佛。他们都是观相灭罪后，所成的佛。以此劝其父王也观佛之白毫相。

　　所以《观无量寿经》里也说：“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧。”修观想念佛于现身可以得念佛三昧，灭除无量亿劫生死大罪；可以开天眼，粗见极乐世界，见佛闻法，往生极乐国土；随顺契入诸法实相的实相念佛，则能证得无生法忍。

　　以上通过对观想念佛修学方法的论述，目的在于说明修学方式可以灵活多样，而突显观想念佛这一形象教育方法的殊胜。行人可以将座上发菩提心、观想念佛与座下持戒、积累福智资粮相结合，并将所修功德都回向往生净土。如是修行，决定往生净土无疑。

　　［1］《大正藏》册24，页1039。

　　［2］《大正藏》册30，页568。

《形象教育法——观想念佛(传明)》全文阅读结束。