..續本文上一頁的特色，彼此有差別，界限各有分齊，如波浪之狀。

　　理法界，即宇宙萬有之理性，一切諸法所依之真理，又叫法性、真如、一如，從理性上觀察，雖無盡事法，千差萬別，其實同屬一體，同屬一性，曰迷曰悟、曰佛曰衆生，雖從差別之當下觀之，如有差別，而從其實體理性觀之無二無別，恰如波浪之相狀，雖千差萬別，唯一水也。

　　理事無礙法界，是以智所照顯之真理。理者，萬物之理性；事者，宇宙萬有之事相。此事理二法界，無礙融通，生滅之事相，從真如之理體緣起，即從理所顯之萬象故理是事，又事事皆爲理故，即事是理，故理無礙事，事不礙理，理事相即相融，不一不異，如此事理即融通無二，故真如(理)即萬法(事)，萬法即真如，無礙融通，正如水波互相融通無礙一體。

　　事事無礙法界，宇宙萬有一切差別之事法，相即相入，無礙自在，重重無盡。理事無礙法界，觀萬法即真如故。萬法之中的一一事物即真如，即事事物物皆真如法性，雖一微塵亦悉具足真如之理性，故事事互不相礙，一即多，多即一，舉一則一切隨之，恰如波波互融通即，一體一性，無障無礙。

　　宇宙森羅萬象，塵塵法法，重重無盡，悉具此四法界，一微塵即法界整體，法界即一微塵，諸法互相攝藏成一大緣起，純雜自在具足彼此相應，無前後終始之別。華嚴法藏大師用金獅子爲喻來說明這一緣起：

　　“金無自性，隨工巧匠緣，遂有獅子相起，起但是緣故名緣起[34]”

　　此中，金喻本體，獅子喻現象，工匠喻加以虛妄分別。金本體雖一、虛妄分別可以製作爲獅子或大象等種種相狀，隨而成現象世界的諸事物，此皆由法界之差別而起，故名法界緣起，實乃一本體——“金”也。

　　總之，業感緣起等諸緣起說是佛陀所證悟“此有故彼有，此生故彼生；此滅故彼滅，此無故彼無”之緣起法實義之表現，是佛教探求宇宙人生起因最基本方法。無論中國佛教各宗派、古印度佛教的各學派或現代遍布世界各地之佛教對人生宇宙是宿命的，還是神所造？是無因無緣，有邊無邊？是常還是無常？是自作、他作還是無因作？等諸多問題，都用緣起這一世界觀來闡釋，不象其他宗教哲學思想會落入其中一邊，由此而展現了其殊勝所在。這一意義是通過對比，以及從所反應的客觀現實真理上體現的。

　　四、緣起世界觀之殊勝。

　　關于這一內容，筆者在此文只想從事物的因果律及緣起無自性兩個方面來論述。

　　1、緣起世界觀揭示事物間的因果規律

　　緣起的定義“此有故彼有，此無故彼無”中的“此”屬因，“彼”爲果，彼法的生起依賴于此法，彼法的滅無亦待于此法的壞滅。法法互爲因果，普遍聯系著。十二緣起中的支支互爲因果，由于無明而造作諸行業，從而感生死等諸苦果；若無明滅，則不起惑造作諸行，就能免去輪回諸苦。所以，緣起法包括世間因果輪回與出世間還滅之解脫因果，告訴人們證滅之道，此謂知“苦”斷“集”，證“滅”修“道”。“苦”乃世間之果，“集”乃其因，“滅”謂出世之果，“道”乃出世之因，苦、集、滅、道實乃緣起意義的擴展，即是“此有故彼有，此滅故彼滅”，此展示了世、出世間之因果律。因此，印順導師說：

　　“若用抽象的公式來說，緣起即是此故彼，此與彼泛指因與果，彼之所以如此，不是自己如此的，是由于此而如此的，此爲彼所以如此的因特性，彼此間即構成因果系[35]”。

　　可見，諸法的生起無一是無因的、偶然的，必須在此因彼果的相對關系中，方能言其存在與生起，諸法的毀壞與滅無亦是如此，只要有法生起就有其滅無之時，這一意義上，印順導師在著作中講道：

　　“凡是依緣而起的，此生起與存在的必然要歸于滅無，所以，佛說緣起，不但說“此有故彼有”的生起，而且說“此無故彼無”的還滅，依他而有而生，必依他而無而滅，這是深刻的指出緣起的內在特性[36]”。

　　這“緣起的內在特性”就是緣起法的萬有因果律，人們了解了這一規律，明白因果法則，利用它于日常生活中，知道何者可爲，何者不可爲；相信惡因苦報，善因樂果，從而進入“真善美”的人生理想社會。其它宗教哲學雖然也講“真善美”，皆因其建立在他們錯誤的世界觀上，不明因果，而使這一意義有所欠缺，如基督教把一切都歸宿于神或上帝，把“真善美”說成非人爲的；西歐哲學由于有唯心與唯物兩派的分歧，而使“真善美”只限于“純形式”的純粹理想化以及把對現世享樂的追求認爲是“真善美”。所以，只有具備緣起這一世界觀，掌握萬有因果律，才能建立“真善美”的社會人生。可見，緣起法的萬有因果律反應世間的殊勝，出世間的殊勝則反映在緣起無自性。

　　2、緣起無自性

　　所謂自性，即自己的性質，也就是本源的性質或本質、原質，與哲學上的本原、實在、本體等相近。

　　執有者認爲有個實有自性爲生命宇宙的本體，如上文所說的除緣起世界觀以外的所有世界觀，因爲，他們見到確實有眼前世界的種種生命物質及自然現象，這些必須有一個基本原素作爲其本原。所以，執有論者的結論是宇宙人生的一切諸法，各個有其實有自性爲它的本質。假設無實有自性爲其本質，諸法就不可能存在了。然而，自性實有的這一命題，從緣起因緣和合的立場看，根本是不能成立的。因爲，既然諸法是緣起的、衆緣和合的，而這衆緣和合之法無有一法有其自性。若有法爲其自性，就不能說其爲衆緣和合而生起，它將是獨存的、永恒的，緣起和自性二法是對立、矛盾、不可並存故。可見，緣起諸法無有自性。

　　從諸法是相待而立上說其有，只是緣起意義上的“有”，比如“大小”、“長短”、“方圓”、“人畜”、“有情無情”等，皆相對而存在，其自性是空寂的。

　　佛陀之所以說緣起法，且把其作爲佛法之中心問題，是因爲其旨在假籍緣起之世界觀的利器，徹底摧毀一切實有自性的妄計執著，從實有自性的妄執中解脫過來，于法自在，因爲自性妄執是生死的根本，不擊破這根本自性見，是不能解脫生死的，即使到了“上帝”身邊，也只是凡情一個，執有“上帝”存在故。但是，能擊破這自性的唯有緣起，樹立此世界觀，方能得以自在解脫。

　　我們知道諸法是從緣起而有，緣起有的諸法是不自在的，是假名爲有，假名、不自在故空。《中觀論頌》[37]說：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。”空的，故無自性，是無自性空，故能擊破自性見——無明，斷除無明，則生死了卻，入解脫之門，故得還滅。所以《華嚴經》有言：

　　“觀緣起知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者，即空解脫門現前[38]。”

　　五、結語

　　上來，羅列一些世界觀的學說與佛教緣起世界觀之對照，不難看出緣起法之殊勝。因爲，他世界觀不出以下四點：一認爲世界是物質的，是單一的某一元素或衆多元素的組合，如西歐的“四根說”、“元素論”等，此一般認爲物質先于意識，存在早于思維；二者認爲世界是意識的，主張世界是由某種神秘的東西構成，如“理”“理念”“種子”等，其一般認爲意識先于物質而獨立存在的；叁者認爲世界既非物質也非意識，是由“無”而生的，如“無”“虛空”“太需”“無限者”等；四者主張在世界以外有一個神主宰世間一切、創造一切，如“上帝”“梵天”“第一推動力”等。這些世界觀都不能揭示宇宙人生真谛、正確反映客觀真理，所以，本文已從佛教哲學角度探討緣起世界觀的殊勝。筆者以前讀過一些學者有關這一領域的論文，但可能基于其它原因，不敢大膽地道出“佛教緣起世界觀淩駕于諸世界觀之上”的話語，使人覺得有些“隔靴撓癢”。無奈，本人對此領域涉足太淺，在論述這一意義時說理闡義也不盡人意。因此，本文權作一爛磚抛出，望能夠引得美玉，使有志于佛法弘傳之士，深入此領域，能讓持他世界觀者歸敬到緣起世界觀的旗幟之下，了知宇宙人生之真相，不再沈迷，如是佛法將大興。

　　注釋：

　　[1]《中國大百科全書*哲學卷》

　　[2]參考《歐洲哲學史》上冊，冒從虎等主編，南開大學出版社

　　[3]同上，其轉引《西方哲學史》原著第16頁

　　[4]同[2]

　　[5][6][7]同[2]

　　[8]《中國哲學史教程》，華東大學出版社，丁祯彥、臧宏主編

　　[9]《國語 鄭語》

　　[10]《尚書 洪範》

　　[11]《老子 四十二章》

　　[12]《墨子 貴義》

　　[13]據《辭海》釋：老子姓李名耳，一說即老聃，春秋時思想家，道家創始人

　　[14]《老子 一章》

　　[15]《太極圖說》

　　[16]《象山全集》卷二十四《語錄 上》

　　[17]《梨俱吠陀》第十卷82曲《造物者頌》

　　[18]同上第121曲

　　[19]同上第90曲

　　[20]同上

　　[21]同上第129曲

　　[22]《五十奧義書 婆羅門奧義書》徐梵澄譯；婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀指當時印度社會的四種姓

　　[23]此處介紹之世界觀學說所依據的資料是《中國大百科全書 哲學卷》

　　[24]《長阿含 沙門果經》，《大正藏》第一卷 阿含部

　　[25]據《辭海》釋：釋迦牟尼，佛教創始人。姓喬答摩，名悉達多，釋迦族人(釋迦牟尼意即“釋迦族聖人”)，是古印度北部迦毗羅衛國(今尼泊爾境內)淨飯王的兒子……詳見1989年版縮印本的2221頁

　　[26]《性空學探源》，印順著

　　[27]《雜阿含 二九九經》，《大正藏》第二卷 阿含部

　　[28]同[26]

　　[29]同[27]

　　[30]《性空學探源》，印順著

　　[31]佛教密宗所依經典，具名《大毗盧遮那成佛神變加持經》，《大正藏》第十九卷 密教部

　　[32]全稱是《佛說大佛頂如來密因了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，《大正藏》第十九卷 密教部

　　[33]《大乘起信論》，馬鳴著，《大正藏》第叁十二卷 論集部

　　[34]《華嚴金獅子章》，法藏著

　　[35]《中觀今論》，印順著

　　[36]同上

　　[37]又稱《中論》，龍樹著，《大正藏》第叁十卷 中觀瑜伽部

　　[38]具稱《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第九卷 華嚴法華部

《試論佛教緣起世界觀之殊勝(德相)》全文閱讀結束。