..續本文上一頁入息相如空中風，來無所從，去無所往，息既無所有，人生又從何得，以有氣息，始有人生，今觀身中皮肉筋骨叁十六物等如芭蕉虛妄不實。當觀照功夫用得較深時，即能洞見內外之種種不淨物，徹見緣起和合之身心，刹那變易不住，無常無我，覺受是苦，證身受心法四念處，破常樂我見四種顛倒之見。“觀相既發，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實道。爾時當舍觀修還。
第五、還門：前面之種種觀想法，是以能觀之智，去觀照種種境界，因有能觀的心智,始有所觀的息境，境智對立，不能會歸本源。此時則還照能觀之觀心，觀照此能觀之心從何而生。不論從觀心或非觀心生，在返照之下，皆不可得。于此種種剖析，覺察到能觀之心非有即空。能觀之心既然是空，所觀之境亦非有，故境智俱空，便是還源之要。由此心慧開發，不加功用，任運破除粗重煩惱, 返照境智雙亡之境。然至此雖能達到返本還源, 但仍有一個還相存在，當知“若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故，爾時當舍還修淨。”
第六、淨門：以上諸門能製止種種妄想，斷除粗重煩惱，但是不能稱爲真淨。修淨是見五蘊等一切法本淨，故不起種種妄想分別。此時則妄想分別，我執等垢皆息滅，並能見一切法之能所，淨垢，生滅等相對法，皆成戲論，一切本即清淨無染，如如不動，則能徹見諸法之本性。若能于修淨時，證得本性之境界，則無能修所修，無能淨所淨，如太虛空，不落于有無，作是修時，心慧相應，入叁昧正受，無漏心慧，開發現前，斷叁界垢盡，了脫生死, 轉凡成聖，方可得到真淨。
從上述的文字中，我們可以了解六妙法門的修習事相是由近至遠, 從淺入深, 逐漸達到不生不滅的境域。六門中, 數隨二門，爲修習的前方便；止觀二門，爲修習的中心；還淨二門，方爲修習結果。六妙門雖分爲六，其實可歸納爲止與觀二門，止門即是數、息、止，是屬于修定的法門，因爲這叁個方法皆著重在使內心止息妄念，而能安住于定境中。觀、還、淨屬于觀，是屬于修慧的法門，此叁門皆著重在智慧的觀照。行者當明白修止與修觀的重要性，止觀並進，定慧雙修，才是中道佛教的中道法門。
六、六妙法門的實踐意義
學佛如果要有高層次的體驗，就得通過止觀，那是一種內心的修持。如果我們想要開發無漏智慧，斷除煩惱，就得靠這種內心的行持。六妙門是內在行持很重要的方法。它是涵蓋所有禅定的法門，在實踐上具有重要的意義。
佛教的大小乘經典、戒律，都描述世尊的禅定功夫獨步千秋，雄視百代，能隨意出入任何一種禅定境界。他說法時常常入定，並表現出種種神通變化。天臺宗慧思禅師在《諸法無诤叁昧法門》卷首即強調：佛教所說五眼、六通、叁明、八解脫、十力、四無畏等“無量佛法功德，一切皆依禅定生”。我們可以說，佛教一切思想，都是禅定考察的結果。若無禅定，聖智無由得生。所以修習禅定有相當重要的意義。《釋禅波羅蜜次第法門》中講到四種禅定，六妙門屬于亦世間亦出世間禅。六妙門中，數門和止門是世間禅，隨門是亦世間亦出世間禅，觀門是出世間禅，還淨二門是非世間非出世間禅，可以說修習六妙門等于修習世出世間的所有禅定, 它是一種有次第有系統的修持方法. 阿底峽尊者說：“若不知禅定修習的成功要素，則修上一千年也枉然。”因此，要想修有所成，必須透過有次第，有系統的方法逐步練習，才能層層轉上，日進有功。六妙門是止觀雙運的法門，不可偏于一方, 雖然證得禅定能使心的明晰度，專注力增加，身體也會遍滿一種舒暢的氣息，使行者感到輕安、柔軟。但得到禅定後並非大事已畢，而是要以此定力所養成的專注、明晰爲利器，去觀察萬法實相空性。這是禅定與智慧的結合，是所謂“止觀雙運”的修持方式。只有修習止觀純熟以後，才能逐漸淡薄煩惱塵垢，充實慧證的力度，直至契入清淨心地，親證萬有本源。
從世俗立場看，禅定的鍛煉是具有令人甯靜快樂的有效方法。即使是沒有宗教信仰的人，也十分值得向他們推薦，因爲事實上他們也是需要禅定的。一個人如果定力不強的話，就沒有辦法堅守理智的立場，使得所了解的許多道理，只成爲屯積在大腦的知識。對人格的提升和生命智慧的獲得，助益十分有限。爲了達到能在生活中運用佛法的境地，必須加強禅定的鍛練。如果我們想在禅定上真正得力的話，必須把修定的重點，由靜中轉移到日常的動中來。實踐六妙門的修法，可使我們開展定力，體驗實相，如果我們將它貫穿到生活中，在六塵的境界中培養定力，淡泊染心，那麼我們即使在煩惱充滿的生活中也能獲得身心的輕安和快樂。由于定慧雙修的力量, 無論坐上坐下, 對境曆緣, 都能做到了了常知，雖常處其中而內心不隨其流轉, 順逆境界不能奪其心, 一切煩惱塵境不能動搖, 而傾宇宙之力活在眼前一瞬。
結 語
綜上所述, 六妙法門是一種有次第有系統的修法，它是體驗真理和對治各種煩惱習氣的基本條件。此法極適合現代人的修習。由于時值末法，衆生根機陋劣，多偏中下，頓悟空性等法門雖妙，奈非中下根者所及。而六妙門正是從基本的安那般那禅法入手，以幫助學者加強習禅的基礎訓練，從而逐步證達各種禅定，發起各種妙門, 乃至證得究竟解脫。古代的修行人之所以能證得道果，是因爲他們以全部的生命去實踐佛的真理，相信我們只要對修禅生起應有的深刻認識和高度的重視，並切實身體力行，定能入如來地，證得一切種智。
《世尊的安那般那到天臺六妙法門(能護)》全文閱讀結束。