..续本文上一页入息相如空中风，来无所从，去无所往，息既无所有，人生又从何得，以有气息，始有人生，今观身中皮肉筋骨三十六物等如芭蕉虚妄不实。当观照功夫用得较深时，即能洞见内外之种种不净物，彻见缘起和合之身心，刹那变易不住，无常无我，觉受是苦，证身受心法四念处，破常乐我见四种颠倒之见。“观相既发，心缘观境，分别破析，觉念流动，非真实道。尔时当舍观修还。
第五、还门：前面之种种观想法，是以能观之智，去观照种种境界，因有能观的心智,始有所观的息境，境智对立，不能会归本源。此时则还照能观之观心，观照此能观之心从何而生。不论从观心或非观心生，在返照之下，皆不可得。于此种种剖析，觉察到能观之心非有即空。能观之心既然是空，所观之境亦非有，故境智俱空，便是还源之要。由此心慧开发，不加功用，任运破除粗重烦恼, 返照境智双亡之境。然至此虽能达到返本还源, 但仍有一个还相存在，当知“若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故，尔时当舍还修净。”
第六、净门：以上诸门能制止种种妄想，断除粗重烦恼，但是不能称为真净。修净是见五蕴等一切法本净，故不起种种妄想分别。此时则妄想分别，我执等垢皆息灭，并能见一切法之能所，净垢，生灭等相对法，皆成戏论，一切本即清净无染，如如不动，则能彻见诸法之本性。若能于修净时，证得本性之境界，则无能修所修，无能净所净，如太虚空，不落于有无，作是修时，心慧相应，入三昧正受，无漏心慧，开发现前，断三界垢尽，了脱生死, 转凡成圣，方可得到真净。
从上述的文字中，我们可以了解六妙法门的修习事相是由近至远, 从浅入深, 逐渐达到不生不灭的境域。六门中, 数随二门，为修习的前方便；止观二门，为修习的中心；还净二门，方为修习结果。六妙门虽分为六，其实可归纳为止与观二门，止门即是数、息、止，是属于修定的法门，因为这三个方法皆着重在使内心止息妄念，而能安住于定境中。观、还、净属于观，是属于修慧的法门，此三门皆着重在智慧的观照。行者当明白修止与修观的重要性，止观并进，定慧双修，才是中道佛教的中道法门。
六、六妙法门的实践意义
学佛如果要有高层次的体验，就得通过止观，那是一种内心的修持。如果我们想要开发无漏智慧，断除烦恼，就得靠这种内心的行持。六妙门是内在行持很重要的方法。它是涵盖所有禅定的法门，在实践上具有重要的意义。
佛教的大小乘经典、戒律，都描述世尊的禅定功夫独步千秋，雄视百代，能随意出入任何一种禅定境界。他说法时常常入定，并表现出种种神通变化。天台宗慧思禅师在《诸法无诤三昧法门》卷首即强调：佛教所说五眼、六通、三明、八解脱、十力、四无畏等“无量佛法功德，一切皆依禅定生”。我们可以说，佛教一切思想，都是禅定考察的结果。若无禅定，圣智无由得生。所以修习禅定有相当重要的意义。《释禅波罗蜜次第法门》中讲到四种禅定，六妙门属于亦世间亦出世间禅。六妙门中，数门和止门是世间禅，随门是亦世间亦出世间禅，观门是出世间禅，还净二门是非世间非出世间禅，可以说修习六妙门等于修习世出世间的所有禅定, 它是一种有次第有系统的修持方法. 阿底峡尊者说：“若不知禅定修习的成功要素，则修上一千年也枉然。”因此，要想修有所成，必须透过有次第，有系统的方法逐步练习，才能层层转上，日进有功。六妙门是止观双运的法门，不可偏于一方, 虽然证得禅定能使心的明晰度，专注力增加，身体也会遍满一种舒畅的气息，使行者感到轻安、柔软。但得到禅定后并非大事已毕，而是要以此定力所养成的专注、明晰为利器，去观察万法实相空性。这是禅定与智慧的结合，是所谓“止观双运”的修持方式。只有修习止观纯熟以后，才能逐渐淡薄烦恼尘垢，充实慧证的力度，直至契入清净心地，亲证万有本源。
从世俗立场看，禅定的锻炼是具有令人宁静快乐的有效方法。即使是没有宗教信仰的人，也十分值得向他们推荐，因为事实上他们也是需要禅定的。一个人如果定力不强的话，就没有办法坚守理智的立场，使得所了解的许多道理，只成为屯积在大脑的知识。对人格的提升和生命智慧的获得，助益十分有限。为了达到能在生活中运用佛法的境地，必须加强禅定的锻练。如果我们想在禅定上真正得力的话，必须把修定的重点，由静中转移到日常的动中来。实践六妙门的修法，可使我们开展定力，体验实相，如果我们将它贯穿到生活中，在六尘的境界中培养定力，淡泊染心，那么我们即使在烦恼充满的生活中也能获得身心的轻安和快乐。由于定慧双修的力量, 无论坐上坐下, 对境历缘, 都能做到了了常知，虽常处其中而内心不随其流转, 顺逆境界不能夺其心, 一切烦恼尘境不能动摇, 而倾宇宙之力活在眼前一瞬。
结 语
综上所述, 六妙法门是一种有次第有系统的修法，它是体验真理和对治各种烦恼习气的基本条件。此法极适合现代人的修习。由于时值末法，众生根机陋劣，多偏中下，顿悟空性等法门虽妙，奈非中下根者所及。而六妙门正是从基本的安那般那禅法入手，以帮助学者加强习禅的基础训练，从而逐步证达各种禅定，发起各种妙门, 乃至证得究竟解脱。古代的修行人之所以能证得道果，是因为他们以全部的生命去实践佛的真理，相信我们只要对修禅生起应有的深刻认识和高度的重视，并切实身体力行，定能入如来地，证得一切种智。
《世尊的安那般那到天台六妙法门(能护)》全文阅读结束。