慧思末法思想之研究
編輯：宋道發
來源：閩南佛學
在印度佛教思想發展的曆史中，並未形成系統的末法思想，但佛典中有關正、像、末叁時之說的記載，卻爲中國的高僧大德們建立末法思想提供了必不可少的資源。而且叁時之說，只有經由中國佛教界高僧大德們的發揮與創造，才真正演變爲一種時代觀念或危機意識，且形成爲一有系統、有組織的末法思想體系，在中國佛教思想的發展中産生了廣泛而深遠的影響。
早在南北朝初葉，已有信當世入末法者。現存敦煌僞經中，亦多有末法之說。在北齊時代，當時在山東泰山與河南省北部的響堂山的石經，都完成于周武帝廢佛前五年，由此可見北魏太武帝廢佛，已經使人們有所戒懼，體會到末法危機的實際存在。不過首先明確提出叁時的觀念並系統闡述其末法觀的高僧，乃是被天臺宗奉爲叁祖的南嶽慧思禅師(515-577年)。慧思以後，自隋唐以降，許多大德高僧，皆有末法思想的主張，而末法意識之特別強烈者，則以慧思、信行、窺基等大師爲代表。對末法觀的首倡者慧思的這一思想進行研究，揭示其末法思想形成的背景及其影響，對于現今的中國佛教則具有重要的現實意義。
一、慧思的末法思想略介
在介紹慧思的末法思想之前，有必要先略述末法思想的內容。歸納起來，大致有以下數項：
(一)叁時分判。叁時，又作正、像、末叁時。即如來一代教法住世，有正法、像法、末法叁期變遷。窺基《大乘法苑義林章》卷六以教(教法)、行(修行)、證(證果)之具足或不具足，配于正、像、末叁時之說，他認爲：如來滅度後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱爲正法；雖有教法及修行者，多不能證果，稱爲像法(像，相似之意)；教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱爲末法。另外，單就叁時之修行證果而論，有人認爲：正法時，持戒即能成就，稱爲戒成就；像法時，修禅即能成就，稱爲禅成就；末法時，惟依淨土念佛法門方能成就，稱爲淨成就。
(二)叁時之斷限。關于叁時之時限，諸經論所說互有異同。關于正法、像法之時限，有以下幾種說法：(一)正法五百年，像法亦五百年。(二)正法一千年，像法亦一千年。(叁)正法五百年，像法一千年。 (四)正法一千年，像法五百年。關于末法之時限，諸經論所說大抵爲末法一萬年。然《俱舍論寶疏》卷二十九依《善見律毗婆沙》卷十八所舉，將正法千年之後尚有一萬年之說法，解釋作一萬年中之前五千年爲像法時，而後五千年爲末法時。亦有人據羅什、不空二師所譯之《仁王經》，提出另一種之“叁時說”，即以八十年(或五十年)爲正法期，八百年(或五百年)爲像法期，八千年(或五千年)爲末法期。
關于我國諸師之異說，據《勝鬘經疏詳玄記》卷十載，淨影、道綽、法上、賢首等師，說正法五百年；南山、清涼、靈芝等師，說正法一千年；淨土家則謂聖道門之諸教，曆叁時而漸趨衰滅，淨土教卻漸興盛，于末法一萬年之後，尚能住世一百年。慧思主正法五百年、像法千年、末法一萬年之說。志磐則據《法住記》、《善見論》、《法苑珠林》等書，提出正法一千四百年，像法二千五百年，末法叁萬年之說，諸師迥異。
(叁)末法征象。所謂末法，乃相對于正法、像法而言，指佛教之正法純味漸失而轉入衰微之時期。關于此詞之意義，《法華義疏》卷五雲：“轉複微末，謂末法時。”《大乘法苑義林章》卷六(本)雲：“有教無余，名爲末法。”此謂衆生根機漸次低下，雖有如來教法而無行證者，此時期即稱爲末法。末法之世即稱爲末世。
末法時代佛之正法衰頹而僧風濁亂，其情狀約如《法苑珠林》卷九十八<五濁部>所載：“佛涅槃後當有五亂，一者當來比丘從白衣學法，世之一亂。二者白衣上坐比丘處下，世之二亂。叁者比丘說法不行承受，白衣說法以爲無上，世之叁亂。四者魔家比丘自生現在，于世間以爲真道谛，佛法正典自爲不明，詐僞爲信，世之四亂。五者當來比丘畜養妻子奴仆治生，但共诤訟，不承佛教，世之五亂。”
慧思的末法思想，最集中地體現在《南嶽思大禅師立誓願文》之中，既與上述內容有共通之處，同時又具有自己的特點。其要如下：
第一，關于正、像、末之時限，慧思依據《本起經》，采取如下說法：“(釋迦牟尼)滅度之後，正法住世迳五百歲。正法滅已，像法住世迳一千歲。像法滅已，末法住世迳一萬年。”
第二，判定其所處之時代，佛教已進入末法。《誓願文》中自敘一生行迹，多言年至若幹歲，爲末法若幹年，如說“我慧思即是末法八十二年，太歲在乙未十一明十一日，于大魏國南豫州汝陽郡武津縣生。”“至年叁十九，是末法一百二十年。”等等
關于何時進入末法，由二要件決定，一是叁時期限之長短，二是佛陀生滅于何年。此二項各有異說。前者種種說法，已見上述。關于佛陀誕生之紀年，據隋朝的費長房《曆代叁寶記》，有如下六種傳說：一、周莊王十年甲午(前687年)；二、殷武乙二六年甲午(西元前1167年)；叁、周昭王二四年甲寅(西元前1027年)；四、周平王四八年戊午(西元前723年)；五、周桓王五年乙醜(西元前716年)。六、周貞定王二年甲戌(西元前467年)。諸說皆有所據。慧思則別據《本起經》，認爲釋迦佛“甲寅年(前1147)四月八日生……至癸酉年(前1068)年八十，二月十五日方便入涅槃。正法從甲戌(前1067)年至癸巳(前568)年，足滿五百歲止住。像法從甲午(前567)年至癸酉年(433)足滿一千歲止住。末法從甲戌年(434)至癸醜年足滿一萬歲止住。”慧思據此推算，其生年北魏延昌四年(515年)爲末法八十二年，斷定當世已進入末法。
第叁，熾烈的護法觀念。爲在末法之世護持正法不失，慧思發誓，爲衆惡論師及一切衆生造金字《摩诃衍般若波羅蜜》一部，于十方六道普現無量色身，不計劫數至成菩提，當爲十方一切衆生，講說《般若波羅蜜經》。及金字佛經造成之後，慧思又複發願，欲入山經行修禅，成就五通神仙及六神通，受持釋迦及十方佛所有法藏，並諸菩薩所有論藏。于惡世中，持釋迦法令不斷絕，于十方佛法欲盡處，願悉在彼，持令不滅。
概言之，慧思認爲，雖末法時屬濁惡，但仍有佛法的存在。護法觀念乃是慧思末法思想中最爲精彩、最爲感動人的地方，是其全部末法思想的精要所在。他的這種護法觀念與佛陀說法的精神乃是一脈相承的。根據對經典的觀察，世尊雖然說過“過去諸如來，依壽減變，于彼七日後，正法隱沒，今我涅槃後正法五百年……像法住世滿一千年……”這樣的話，但是他仍然爲了使正法久住，而說了大陀羅尼咒，正如《涅槃經》所雲之末法中有十二萬大菩薩，持法不滅。世尊在《法華經》中說，他滅度後，有六萬恒河沙等菩薩于娑婆世界護持讀誦廣說《法華經》；《大乘同性經》卷十亦雲：“住持一切正法、一切像法、一切末法。”故雖有法滅之說，但仍有克服法滅的正法意識存在，而非絕對的法滅不現。慧思正是根據佛經的記載，通過對佛教現實情狀的反省，而宣說末法到來的事實，並以大乘菩薩的入世觀攝己度人，笃實行道，雖曆盡磨難而終不改悔，試圖藉以扭轉當時佛教界不修禅定、不思經義的頹廢之風，以避免法滅的厄運。
二、慧思末法思想形成的背景
北朝魏齊之世，號稱佛教興盛。慧思卻獨于北齊之初，著《誓願文》(作于558年)，大唱驚世駭俗的末法之說，敲響警世的洪鍾，以期喚醒世人。慧思末法思想的樹立，既與北魏太武帝毀佛以後魏齊時代佛教潛藏著的危機深相關聯，又由其個人的禅修證驗和其弘法受阻、屢受惡僧毒害的人生際遇而發生莫大的影響。
(一)魏齊佛教之腐敗
北魏太武帝廢佛以後，至文成帝即位，下诏複興佛法，毀壞圖寺，仍還修複。佛教經論，又得再顯。涼州沙門昙曜出而助成佛法複興之大業。昙曜之功績最著者，乃在于奏請設立“僧祇戶”、“僧祇粟”和“佛圖戶”：“昙曜奏：平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即爲僧祇戶，粟爲僧祇粟，至于儉歲，赈給饑民。又請民犯重罪及官奴以爲佛圖戶，以供諸寺灑掃，歲兼營田輸粟。高宗並許之。于是僧祇戶、粟及寺戶遍于諸州郡矣。”(《釋老志》)此舉俾使寺院經濟之實力迅速增強。其于佛法複興，助益良多。
其後北魏諸帝，皆奉行提倡佛教之政策，北齊亦然。北朝信奉佛教，自不同于南朝諸帝之崇尚辯論佛義者，諸帝所交遊者多爲禅師，而特以廣建功德著稱。蓋度人爲僧，本爲功德。故舉國上下，自皇帝以至于王公大臣，凡信教之徒，皆努力爲之。北朝佛法，既以建功德、崇福田爲多，“其流弊所及，在乎好利，而墮于私利。”出家僧衆既可避租稅力役，坐得衣食，又可經營私利。奸宄之徒亦可籍出家而得藏匿寺院之中。故朝廷雖懼僧尼過濫而對于度僧常有限製，然因當時法禁寬褫，私度之風終不能改肅。
北方造寺之風亦盛。孝明時官吏私營寺塔，其數甚衆。至魏末天下喪亂，京邑第舍，大多爲寺。任城王澄奏疏中有曰：“今之僧寺，無處不有。或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆，或叁五少僧，共爲一寺。”朝廷對立寺雖亦有限製，但終未見奉行。魏齊之世，僧寺數目代有增加。魏末(534年)寺僧數目爲“僧尼大衆二百萬、佛寺叁萬有余”。北齊之時，天下僧尼二百余萬，寺四萬余。
僧尼雖衆，清肅者良少，猥濫者實多，更有甚者，可朋比匪類。《釋老志》曰：魏先立監福曹，孝文帝時改爲昭玄，備有官屬，以斷僧務。宣武帝永平元年(508年)秋下诏，僧人犯殺人以上罪者，仍依俗斷，余犯悉以僧律治罪。其最大之罰，即令還俗。對于性情良善者，僧戒固已足用，而對于桀骜不馴者，則懲勸之功難顯。故寺院紀綱敗壞，僧…
《慧思末法思想之研究(宋道發)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…