..續本文上一頁他起性其體是實無的，乃是依因緣的假有，並非有確定的實在之存在；圓成實性是諸法的實性，同時也是存在的實相，但是該性並無相狀實體，是不可思議，斷絕語言诠解的。叁性由情有、假有到妙有，是認識上的否定之否定，是一種認識上的飛躍；而由理無、實無到無相，是修證次第與證果的呈示。阿賴耶識的建立，避免了由于修學空觀不當，而導致偏空之謬，因爲阿賴耶識之功能是真實不虛而非空；同時又避免了有部等學者執著法有而墮于法我見等之弊，因爲阿賴耶識在本質上也是各種因緣的彙合點，本身並無實體。

　　其次，阿賴耶識的建立，爲解決輪回說與無我說之間的矛盾，幫助學佛者正確地理解二者的關系，起到了橋梁作用。輪回說是佛學的重要教義，其要義是闡明衆生以諸有漏業爲因，招感叁界六道之生死的輪轉。這一觀念，原是印度所故有的一種婆羅門教等宗教所持的教義，佛教沿襲並發展改造了此觀念，形成了“業感輪回說”。由業感觀念所産生的輪回思想，特別強調人類對于未來應有所努力。佛教反對後世之報完全取決于前世之業的宿業論，提倡現世的努力精進，這是佛*輪回說的要旨。佛教中另有一重要教義，即無我說。所謂“我”，其意義是指常在、獨立自存、具有自身支配能力的實體，佛法則否認這一實體的存在。無我說認爲，一切存在都沒有獨立的、不變的實體或主宰作用的“自我”或靈魂作主體，因爲萬法都是因緣合成的、相對的和暫時的。無我說是佛法的一種重要基本教義。問題在于：無我說否認有一自存的、獨立的實體存在，那麼，輪回的主體是誰？誰在叁界六道中受報？對此，不少學佛者在無我說與輪回說之間總是難于正確把握。其實，輪回並非靈魂的轉移，而是由業力的作用，以一業系向另一業系轉化，無我也並非什麼都不存在的虛無，而是強調世間的因果聯系。業力的轉移，就是一個現行熏染成種子、種子生現行的過程，所以輪回的主體是阿賴耶識，由阿賴耶識的能所執叁藏之作用，致使輪回實現；同時，阿賴耶識並非靈魂，本身是只是一種功能而已。這種功能，本身也是待衆緣的，並無自身超然的常在獨立之實體；所以阿賴耶識的建立，也是無我說的又一體現：即使將有情分析到最細、最根本的存在狀態，也還是在因果關系中的存在。阿賴耶識的存在，保證了輪回說與無我說的不悖。

　　再次，阿賴耶識的建立，豐富了佛性論的內容。唯識學與一切性宗不同，認爲一切有情有五種姓的分別。這種佛性論觀念，與賴耶緣起說有關。賴耶緣起說闡明如下關系：諸法現行有不同的自相，能“任持自性”，從而顯示彼此間的區別，“軌生物解”。同時，現行的千差萬別在于種子的自類相續。賴耶緣起說並不一味地談因果，從無爲法方面講，強調了圓成實性是諸法事相背後真實的本質，是無爲常之性；從有爲法方面講，則強調有爲諸法的生起必有親因，這親因就是諸法內在的生果之功能——種子，由現行的缤彩分呈可知種子的千姿百態。性宗立種性于無爲平等真如之上，而唯識學則立種姓于有爲差別種子之上。因爲無差別平等之故，所以皆得成佛；又因爲有差別，所以種姓(即指衆生的根性)是有差別的、不同的。由此性宗認爲一乘是真實的，叁乘各有其果爲方便語；唯識學則認爲叁乘之說爲真實，唯有一乘之談是誘引方便之語，這性相二宗的異見，中國唐宋時代佛教界曾作深入的探討，將其歸納爲衆生皆有佛性，還是一分衆生定無佛性的問題。實際上，說一切衆生皆有佛性，是就衆生所具之真如本性而言的；說一分衆生定無佛性，是由各各有情之相狀差別及展轉力不同之故。世親菩薩在其《佛性論》中談到，佛性可以分爲住自性性，引出性和至得性，分別指凡夫生而本具之佛性，經過修行顯現之佛性、達到佛果所具之佛性。窺基大師在其《成唯識論掌中樞要》及《法華經玄贊》中，對一闡提無佛性的問題，以理佛性與行佛性予以說明。認爲：雖依《涅般》唯有一機，依《法華》唯有一大乘性，然性可分作爲理性與行性。就理性而言，一切衆生皆有佛性；而就行佛性而言，則一闡提無佛性。另外，在佛性的問題上，同樣顯示了唯識中道宗旨：緣起差別門所開示的五姓叁乘之別之真實，與無相平等門所開示的一性皆成一乘真實，二門確實是相依相成，互融互礙的。若我們偏執于五性各別，則會忽略法性平等；若局限于不離一隅，偏于唯許一性皆成，亦是破壞緣起正理的，會導致無論何因均可得唯一果的誤會。所以由法性平等的角度而言，應是種姓無別，而由賴耶緣起、種子生現行之正理而言，各各有情的種子現行互緣是不同的，所以有五姓的區別。

　　最後，阿賴耶識的建立，其意義還體現在它是諸染淨法之所依。佛法的究竟目的在于轉染起淨，即唯識學所講的轉依。種子無論是本有的還是新熏的，都是爲業所熏，所以種子是包括染淨諸法的，由此現行也是有染淨之分的。轉依的要害在于，要使作爲能熏主體的前七轉識及一切派生法中轉舍惑和所知二障，才能使所熏染而成的種子轉爲清淨。所以，修學佛法要認清這種子與現行的互緣關系，通過資糧、加行、見道、修道等位的次第修行，而達到將阿賴耶識轉爲無垢識的究竟位，生菩提，證涅般。

　　一九九九年元月完稿于滬上

《阿賴耶識成立之依據及意義探微(金易明)》全文閱讀結束。