略論唯識無境的真實意義
編輯：能賢
來源：閩南佛學
內容提要：本文通過經教和大小乘教法的比較，以及叁時判教的論證，顯示了唯識學在佛法中的重要地位。又以衆多的事實理論根據闡述了萬法唯識、唯識無境的道理，重點論證了“無”的真實含義，突出了唯識無境中非有非空的中道妙義，告訴行者只要依此唯識中道觀修行，就能除遣諸執、轉迷成悟、轉凡成聖。不但現在獲益無窮，即使當來亦能得證妙果，義利難思，勝用無比。
關鍵詞：唯識無境、叁性、中道、世界觀、人生觀、見道、轉依
前 言
唯識無境是唯識佛法的核心理論，所有唯識佛法的大經大論均圍繞此一理論而展開。其主要提倡萬法唯識，說明宇宙的一切現象皆是有情的八識相互作用，互爲影響的精神循環所致。其奧義甚深微妙，殊勝難思。但初學者對此甚深大法生諸疑惑，認爲是無稽之談，是謬解，是詭辯。外面世界分明現前，萬物種種亦被我所用，爲何是唯識所變？或有人認爲唯識名相繁瑣，不重修持，學無所用，故棄而不學……凡此種種偏執，皆是不明唯識無境妙義所致。須知，唯識修行，即在日用中的對境觀心，善護其心，則見解脫有望；若迷于心，妄生邪執，則沈淪生死。基于此，愚執拙筆，結合現實談談對唯識無境的體會以及依此修行的實踐妙用，願此不成之文，對唯識無境之理有所疑惑者，能有所啓示。若有不正之處，祈望諸位學長校正爲盼！
一、唯識學在佛法中的地位
佛法淵源于印度，流傳至今已有二千五百多年曆史。佛法雖不是唯心論的思想，但佛法重于心識的探討。永明大師《宗境錄》雲：“千經萬論悉唯心說。”另外，關于心識的問題，于佛法中諸多經論中都有談到。如《華嚴經》雲：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”《解深密經》雲：“我說識所緣，唯識所顯故。”還有唯識所依余經余論及佛典中諸經論都有談到心識的問題。似此教證不勝枚舉。
佛教雖有大小乘之分，宗派各異，而歸宿點無不以心識爲主。如早期的大乘佛教雖有真如緣起說、無盡緣起說、六大緣起說等等，都不出于心識的範疇。大乘佛教思想的中心在于唯心，卻有兩大思想分歧，一是以真心爲主的真常唯心系思想，一是以妄心爲主的虛妄唯識系思想。此兩大體系雖然名字各異，思想有別，對心的诠釋不同，其共同闡揚的思想都是但有主觀心識而沒有客觀的外境存在。又後期大乘的各個宗派的思想都與心識問題密切相關。如禅宗即專以修定學爲主，禅法就是唯識叁增上學中的增上心學，心即是定，因爲依心而修定的緣故。又此宗最重視的“明心見性、見性成佛”，可見該宗修持關鍵在“心”。又如淨土宗講自性彌陀，極樂國土也不離心。無量壽經說極樂國土是阿彌陀佛四十八願所造成。此中“願”即是願心，由願所成，即是唯心所造。西方淨土亦是衆生心所造，故不離心。又阿彌陀佛發四十八願，依願修行而成就西方淨土莊嚴。如此極樂淨土即是佛與菩薩之清淨八識所變現。念佛求生者必須具信願行，即必須有與四十八願相契合的信願行之心力，方能往生極樂淨土。《觀無量壽經》以十六觀爲主，行者須修十六種觀想，觀想成功，極樂世界現在目前，命終往生。十六觀的觀想，亦是心識的重要力量，故淨土彌陀亦不離心識的作用。天臺宗的一心叁觀、一念叁千等修法都不離心識的範疇。可見，各宗各派的思想都與心識問題息息相關。
大乘佛教思想不離心識，小乘思想亦不例外。小乘思想雖于心外說有諸法的存在，而一論及其存壞，仍舊由于心之造役，從精神上卻透露出心爲物轉的思想。從所周知，業感緣起是小乘佛教思想的核心，說明有情的生命體都是由業所感，而業是由心所造。業感緣起尤其重視十二緣起的識支，說明一切有情從雜染到清淨皆以識爲主體。緣起的流轉門不出惑業苦叁事，有情由于無明等煩惱迷惑而造諸業，由造業而感苦果。其中造作的力量主要是思心所的作用。故衆生的流轉不離心識的作用。又緣起的還滅門，主要在于內心的解脫。如阿含經是大小乘共修的經典，亦呈現出唯心的迹象。如經中雲：“謂一切法者，只是一法。何等爲一切法，心是一法，出一切法也。”其它的如“心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨”，無一不顯示了唯心說的特色。此中心者即是識，如《二十論》雲：“心意識了名之差別。”意爲心也可名識，只是名字不同而已，故說叁界唯心即是叁界唯識。由此可知唯心(識)之教通于大小乘，亦可說明心識問題在佛法中的重要性。
唯心(識)思想雖通大小乘，但唯有大乘佛法明顯安立叁界唯心之教，于小乘教中不直顯安立。何以故？此是因爲唯識道理甚深難懂，小乘衆生無法了知，反而生起迷執。如《解深密經》雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流。我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”另外，因二乘人但求自了，斷煩惱、得涅槃，謹依四谛等二乘教法即能解脫，無須如此深奧大法以助修持。大乘菩薩則不然，于此甚深大法，堪能接受，能夠通達，況且修大乘行的菩薩以發心利益一切衆生爲前提，以斷煩惱、所知二障求大菩提爲目的，必須廣學多聞，知深廣教如《攝大乘論·所知依分》雲：“何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識，由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞不于一切境智處轉，是故于彼，雖離此識，然智得成，解脫成就，故不爲說。若諸菩薩定于一切境智處轉，是故爲說。若離此智不易證得一切智智”即是此意。因佛不于小乘中安立此教，唯于大乘中安立，且大乘法是菩薩所行之法，是成佛得究竟解脫的無上法門，在一切乘(五乘)中最爲殊勝，可見大乘唯識佛法的重要性。
除此從叁時判教亦可見此法門的崇高地位。佛陀所說教法，雖曆時很長，但歸結而言實不出叁時教。叁時謂：第一時即是于鹿野苑爲凡夫小乘等人說四谛五蘊、十二處、十八界等教法，此時爲破凡小等我的妄執，故此時稱爲我空法有教，以顯示色心因緣成壞，一切諸法實無有我之理。衆生聽聞到此法，卻又妄起諸法實有之執，故佛于第二時在靈鹫山爲回小向大的菩薩說諸法無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以破衆生實法之執，顯示萬法皆空之旨。可是，所化有情不知佛意，卻認爲諸法實性，實相一切皆無而墮惡趣空見，不得中道正理，故佛在最後說第叁時的唯識中道教以顯示叁性叁無性、非有非空的唯識妙理。《解深密經》對此亦有詳細的說明。如經雲：“世尊初于一時……施鹿林中，惟爲發趣聲聞乘者以四谛相轉正*輪……(乃至)世尊于今第叁時中普爲發趣一切乘者依一切法皆無自性……自性涅槃無自性性以顯了相轉正*輪，第一甚奇、最爲希有，于今世尊所轉*輪無上無容是真了義非諸爭論安足處所。”由此可知《解深密經》認爲第叁時中道教是真實了義之說，最爲殊勝。況且，佛滅度後，印度佛教的興衰，在曆史上亦經曆過小乘執有、龍樹菩薩說空、無著世親菩薩弘揚非有非空中道教的史實。空有之執，雖隨衆生根性而有差別，然此非有非空的唯識中道教，卻會讓衆生步入不落空有之邪執而行中道的正軌。由此可知唯識教法在佛教教理中有著崇高的地位。
二、唯識無境思想概說
唯識無境的道理于諸經論中有詳細的論述，此處唯以現實生活引證經論來說明，方便一般的學人能夠理解。
唯識無境是說宇宙萬有一切諸法都是吾人的心識所變現，離識以外，沒有實在的外境可得，即“離識非有、在識非無”。是故《唯識叁十頌》雲：“是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。”此中諸識即指有情能變的八識及相應的心心所；“轉變”即指八識心心所的自體能隨緣起用轉變生起見相二分；“分別”即指能緣的見分(能見外境的作用)；“所分別”即指所緣的相分(心識所認識的對象)，此即說明心法的作用必具能緣所緣才能完成。井上玄真《唯識叁十頌講記》說：“一切法雖然很多，但不出能緣所緣二種，如眼能見色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能思法，這都是心緣一一法中有事有理，有假有實，若知緣色聲香味觸而起思慮假實之法即是能緣，要有能緣，才有所緣，若離能緣，則無所緣。如吾人閉眼不緣色時，則沒有色；塞而不聞聲時則沒有聲；乃至熟睡時或悶絕意識不緣事理假實諸法時，則沒有諸法。因此，假使吾人的諸識都滅掉不起緣用，則吾人的對象，沒有一物存在。以此類例，宇宙廣大乃至毫末纖維，一切諸法，唯是能緣之心識所變現，離開心識則無諸法存在。”故說唯識無境。
《唯識二十論》對此有更深刻的說明，如論中說：“內識生時，似外境現，如有眩翳，見發蠅等，此中都無少分實義。”此即說當我們心識生起緣外境時，以此外境爲本質境，作爲心識生起的疏所緣緣，然後變現一個相似外境的影像作爲自己的親所緣緣，實際沒有實在的外境可得。《王恩洋疏》雲：“如感苦樂，即在自心，覺冷暖等，身識自現，現量起時，但有苦樂，冷暖之覺，意識分別，乃執爲外境，實無外境可得，都乃心識所變現。”這就好比眼生翳障者，在無有頭發蒼蠅處而見有頭發蒼蠅，乃至見空中花、水中月等，而此頭發、蒼蠅、空中花等都是虛幻不實的，皆爲疾眼妄識所變現，故說唯識無境。
除此之外，論中否定獄卒、否定五色根、否定他心智、否定身語業等論述均是沒有實在外境存在的有力說明。本論第八頌“識從自種生，似境相而轉爲成內外處，佛說彼爲十”，亦深刻揭示了這一思想主題。頌文意思爲：五識的生起，一方面要以自識的種子爲所依，同時當識生起時，衆緣和合還能變現相似的外境作爲自己的所緣。佛爲了成立內五處、外五處，爲破除衆生實我的妄執，故方便權巧說有眼、耳、鼻、舌、身和色、聲、香、味、觸的十色處。此頌雖然是顯示佛說十色處的密意所在，但更是說明沒有離…
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