略论唯识无境的真实意义
编辑：能贤
来源：闽南佛学
内容提要：本文通过经教和大小乘教法的比较，以及三时判教的论证，显示了唯识学在佛法中的重要地位。又以众多的事实理论根据阐述了万法唯识、唯识无境的道理，重点论证了“无”的真实含义，突出了唯识无境中非有非空的中道妙义，告诉行者只要依此唯识中道观修行，就能除遣诸执、转迷成悟、转凡成圣。不但现在获益无穷，即使当来亦能得证妙果，义利难思，胜用无比。
关键词：唯识无境、三性、中道、世界观、人生观、见道、转依
前 言
唯识无境是唯识佛法的核心理论，所有唯识佛法的大经大论均围绕此一理论而展开。其主要提倡万法唯识，说明宇宙的一切现象皆是有情的八识相互作用，互为影响的精神循环所致。其奥义甚深微妙，殊胜难思。但初学者对此甚深大法生诸疑惑，认为是无稽之谈，是谬解，是诡辩。外面世界分明现前，万物种种亦被我所用，为何是唯识所变？或有人认为唯识名相繁琐，不重修持，学无所用，故弃而不学……凡此种种偏执，皆是不明唯识无境妙义所致。须知，唯识修行，即在日用中的对境观心，善护其心，则见解脱有望；若迷于心，妄生邪执，则沉沦生死。基于此，愚执拙笔，结合现实谈谈对唯识无境的体会以及依此修行的实践妙用，愿此不成之文，对唯识无境之理有所疑惑者，能有所启示。若有不正之处，祈望诸位学长校正为盼！
一、唯识学在佛法中的地位
佛法渊源于印度，流传至今已有二千五百多年历史。佛法虽不是唯心论的思想，但佛法重于心识的探讨。永明大师《宗境录》云：“千经万论悉唯心说。”另外，关于心识的问题，于佛法中诸多经论中都有谈到。如《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”《解深密经》云：“我说识所缘，唯识所显故。”还有唯识所依余经余论及佛典中诸经论都有谈到心识的问题。似此教证不胜枚举。
佛教虽有大小乘之分，宗派各异，而归宿点无不以心识为主。如早期的大乘佛教虽有真如缘起说、无尽缘起说、六大缘起说等等，都不出于心识的范畴。大乘佛教思想的中心在于唯心，却有两大思想分歧，一是以真心为主的真常唯心系思想，一是以妄心为主的虚妄唯识系思想。此两大体系虽然名字各异，思想有别，对心的诠释不同，其共同阐扬的思想都是但有主观心识而没有客观的外境存在。又后期大乘的各个宗派的思想都与心识问题密切相关。如禅宗即专以修定学为主，禅法就是唯识三增上学中的增上心学，心即是定，因为依心而修定的缘故。又此宗最重视的“明心见性、见性成佛”，可见该宗修持关键在“心”。又如净土宗讲自性弥陀，极乐国土也不离心。无量寿经说极乐国土是阿弥陀佛四十八愿所造成。此中“愿”即是愿心，由愿所成，即是唯心所造。西方净土亦是众生心所造，故不离心。又阿弥陀佛发四十八愿，依愿修行而成就西方净土庄严。如此极乐净土即是佛与菩萨之清净八识所变现。念佛求生者必须具信愿行，即必须有与四十八愿相契合的信愿行之心力，方能往生极乐净土。《观无量寿经》以十六观为主，行者须修十六种观想，观想成功，极乐世界现在目前，命终往生。十六观的观想，亦是心识的重要力量，故净土弥陀亦不离心识的作用。天台宗的一心三观、一念三千等修法都不离心识的范畴。可见，各宗各派的思想都与心识问题息息相关。
大乘佛教思想不离心识，小乘思想亦不例外。小乘思想虽于心外说有诸法的存在，而一论及其存坏，仍旧由于心之造役，从精神上却透露出心为物转的思想。从所周知，业感缘起是小乘佛教思想的核心，说明有情的生命体都是由业所感，而业是由心所造。业感缘起尤其重视十二缘起的识支，说明一切有情从杂染到清净皆以识为主体。缘起的流转门不出惑业苦三事，有情由于无明等烦恼迷惑而造诸业，由造业而感苦果。其中造作的力量主要是思心所的作用。故众生的流转不离心识的作用。又缘起的还灭门，主要在于内心的解脱。如阿含经是大小乘共修的经典，亦呈现出唯心的迹象。如经中云：“谓一切法者，只是一法。何等为一切法，心是一法，出一切法也。”其它的如“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净”，无一不显示了唯心说的特色。此中心者即是识，如《二十论》云：“心意识了名之差别。”意为心也可名识，只是名字不同而已，故说三界唯心即是三界唯识。由此可知唯心(识)之教通于大小乘，亦可说明心识问题在佛法中的重要性。
唯心(识)思想虽通大小乘，但唯有大乘佛法明显安立三界唯心之教，于小乘教中不直显安立。何以故？此是因为唯识道理甚深难懂，小乘众生无法了知，反而生起迷执。如《解深密经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”另外，因二乘人但求自了，断烦恼、得涅槃，谨依四谛等二乘教法即能解脱，无须如此深奥大法以助修持。大乘菩萨则不然，于此甚深大法，堪能接受，能够通达，况且修大乘行的菩萨以发心利益一切众生为前提，以断烦恼、所知二障求大菩提为目的，必须广学多闻，知深广教如《摄大乘论·所知依分》云：“何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识，由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻不于一切境智处转，是故于彼，虽离此识，然智得成，解脱成就，故不为说。若诸菩萨定于一切境智处转，是故为说。若离此智不易证得一切智智”即是此意。因佛不于小乘中安立此教，唯于大乘中安立，且大乘法是菩萨所行之法，是成佛得究竟解脱的无上法门，在一切乘(五乘)中最为殊胜，可见大乘唯识佛法的重要性。
除此从三时判教亦可见此法门的崇高地位。佛陀所说教法，虽历时很长，但归结而言实不出三时教。三时谓：第一时即是于鹿野苑为凡夫小乘等人说四谛五蕴、十二处、十八界等教法，此时为破凡小等我的妄执，故此时称为我空法有教，以显示色心因缘成坏，一切诸法实无有我之理。众生听闻到此法，却又妄起诸法实有之执，故佛于第二时在灵鹫山为回小向大的菩萨说诸法无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以破众生实法之执，显示万法皆空之旨。可是，所化有情不知佛意，却认为诸法实性，实相一切皆无而堕恶趣空见，不得中道正理，故佛在最后说第三时的唯识中道教以显示三性三无性、非有非空的唯识妙理。《解深密经》对此亦有详细的说明。如经云：“世尊初于一时……施鹿林中，惟为发趣声闻乘者以四谛相转正*轮……(乃至)世尊于今第三时中普为发趣一切乘者依一切法皆无自性……自性涅槃无自性性以显了相转正*轮，第一甚奇、最为希有，于今世尊所转*轮无上无容是真了义非诸争论安足处所。”由此可知《解深密经》认为第三时中道教是真实了义之说，最为殊胜。况且，佛灭度后，印度佛教的兴衰，在历史上亦经历过小乘执有、龙树菩萨说空、无著世亲菩萨弘扬非有非空中道教的史实。空有之执，虽随众生根性而有差别，然此非有非空的唯识中道教，却会让众生步入不落空有之邪执而行中道的正轨。由此可知唯识教法在佛教教理中有着崇高的地位。
二、唯识无境思想概说
唯识无境的道理于诸经论中有详细的论述，此处唯以现实生活引证经论来说明，方便一般的学人能够理解。
唯识无境是说宇宙万有一切诸法都是吾人的心识所变现，离识以外，没有实在的外境可得，即“离识非有、在识非无”。是故《唯识三十颂》云：“是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。”此中诸识即指有情能变的八识及相应的心心所；“转变”即指八识心心所的自体能随缘起用转变生起见相二分；“分别”即指能缘的见分(能见外境的作用)；“所分别”即指所缘的相分(心识所认识的对象)，此即说明心法的作用必具能缘所缘才能完成。井上玄真《唯识三十颂讲记》说：“一切法虽然很多，但不出能缘所缘二种，如眼能见色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能思法，这都是心缘一一法中有事有理，有假有实，若知缘色声香味触而起思虑假实之法即是能缘，要有能缘，才有所缘，若离能缘，则无所缘。如吾人闭眼不缘色时，则没有色；塞而不闻声时则没有声；乃至熟睡时或闷绝意识不缘事理假实诸法时，则没有诸法。因此，假使吾人的诸识都灭掉不起缘用，则吾人的对象，没有一物存在。以此类例，宇宙广大乃至毫末纤维，一切诸法，唯是能缘之心识所变现，离开心识则无诸法存在。”故说唯识无境。
《唯识二十论》对此有更深刻的说明，如论中说：“内识生时，似外境现，如有眩翳，见发蝇等，此中都无少分实义。”此即说当我们心识生起缘外境时，以此外境为本质境，作为心识生起的疏所缘缘，然后变现一个相似外境的影像作为自己的亲所缘缘，实际没有实在的外境可得。《王恩洋疏》云：“如感苦乐，即在自心，觉冷暖等，身识自现，现量起时，但有苦乐，冷暖之觉，意识分别，乃执为外境，实无外境可得，都乃心识所变现。”这就好比眼生翳障者，在无有头发苍蝇处而见有头发苍蝇，乃至见空中花、水中月等，而此头发、苍蝇、空中花等都是虚幻不实的，皆为疾眼妄识所变现，故说唯识无境。
除此之外，论中否定狱卒、否定五色根、否定他心智、否定身语业等论述均是没有实在外境存在的有力说明。本论第八颂“识从自种生，似境相而转为成内外处，佛说彼为十”，亦深刻揭示了这一思想主题。颂文意思为：五识的生起，一方面要以自识的种子为所依，同时当识生起时，众缘和合还能变现相似的外境作为自己的所缘。佛为了成立内五处、外五处，为破除众生实我的妄执，故方便权巧说有眼、耳、鼻、舌、身和色、声、香、味、触的十色处。此颂虽然是显示佛说十色处的密意所在，但更是说明没有离…
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