略論藕益大師念佛即禅觀思想—— 紀念藕益大師誕辰400周年

　　編輯：學誠

　　來源：閩南佛學

　　內容提要：千百年來，由于淨土思想的廣泛弘傳及對念佛法門的大力提倡，人們對持名念佛求生極樂再熟悉不過了，但是，對于念佛法門的真義卻缺乏仔細的分析和深入的探討。在中國佛教史上，人們往往將念佛與禅、教、密、律相對立，且無端興謗。明清之際，藕益大師遍覽叁藏，精研教典，行解並重，提出了“念佛即禅觀”的思想，以一切法無非心自性，念佛法門遍攝一切法，念佛與禅觀不二人偉見，將念佛法門的真義和盤托出，也爲一切修習淨土法門的同仁作了切要的指導。今年，適逢藕益大師誕辰４００周年，謹以此文作最真誠的供養！

　　關鍵詞：

　　作者簡介：福建佛學院院長

　　藕益大師事迹簡述

　　智旭，字藕益，又號八不道人，俗姓鍾，名際明，字振之。先世汴梁(現今河南省開封市)人，始祖南渡後，居于古木渎(現今江蘇吳縣)。母金氏，因父文歧仲公持白衣大悲咒十年，夢大士送子而生，時爲明神宗萬曆二十七年(公元１５９９年)五月叁日亥時。晚年住于浙江杭州的靈峰，所以時人尊稱爲靈峰藕益大師。

　　大師少以聖學自任，專治儒業，曾作論數十篇專辟釋老。十七歲，因聞蓮池大師的《自知錄序》及《竹窗隨筆》二書，乃不謗佛，並將全部辟佛論著付之一炬。二十歲時，因诠釋《論語·顔淵》第十二篇，至“天下歸仁”時，不能下筆，廢寢忘食叁恒夜，大悟孔顔心法。其年冬天，因喪父，聞地藏本願發出世心。二十二歲，專志念佛，盡焚窗稿二千余篇。二十叁歲，因聽《大佛頂首楞嚴經》發疑，悶絕無措，自恨昏沈散亂深重，使功夫不能成片，乃決意出家，體究大事，並發四十八大願，自名大朗優婆塞。次年，一月叁夢憨山德清大師，其時，憨山大師住在廣東省曲江縣東南的曹溪山，不能遠從，乃從憨山大師門人雪嶺師剃度，法名智旭。這年夏秋之際，他到雲棲山(現浙江五雲山西)，因蓮池大師已于七年前圓寂了，便從蓮池大師的門人古德法師聽講唯識論。因疑不能釋，遂往徑山(現今浙江余杭縣西北)從禅。次年夏，因用功猛曆，身心世界忽皆消殒，性相二宗，一齊透徹，久之則胸次空空，不複留一字腳步。二十六歲，受菩薩戒，次年遍閱律藏，方知舉世積訛。二十八歲，母病笃，四 肱不能救。葬母後，在松陵(現今江蘇吳縣)掩關其間大病一場，乃以參禅工夫求生淨土。叁十歲，出關朝海，後留在龍居寺，述《毗尼事義集要》及《梵室偶談》。叁十一歲，決意弘律，自思律解雖精，而煩惱習強，躬行多玷，故誓不爲和尚。叁十二歲，凝注《梵綱經》，卻不知應依何宗。大乘佛教中，唯有天臺、賢首、慈恩叁宗，有較完整的思想體系，乃作四阄問佛，或宗天臺，或宗賢首，或宗慈恩，或自立宗，頻拈得天臺宗阄，于是私淑天臺教義。鑒于近世天臺宗與禅宗、賢首宗、慈恩宗各執門庭，不能和合，故不肯爲壹家子孫。

　　叁十叁歲，始入靈峰。叁十五歲，造西湖寺，述《占察行法》，此後遊曆諸方，廣著論疏經解。二十六歲臥病靈峰，自知不久人世，臘月初叁立遺囑，命荼毗後，磨骨和粉面，分施鳥獸及鱗介，普結法喜。十叁，起淨社，作願文，一以西方極樂爲歸。次年(乙未１６５５年)元月二十一掉時，趺坐繩床角，向西舉手而逝。丁酉(１６５７年)冬，門人如法荼毗，發長覆耳，面貌如生，趺坐巍然，牙齒俱不壞，因不敢從粉骨遺囑，奉骨于靈峰之大殿右。

　　大師一生行誼，厭棄名利，敢于實踐，學行並重，數次閱藏，著述極豐，大師于禅教律皆通，是一位傑出的大通家、著述家、思想家，對近世中國佛教具有極其深遠的影響。

　　大師的主要著作有：

　　法藏指要類：《閱藏知津》四十四卷，《法海觀瀾》五卷。

　　經釋類：《佛說阿彌陀經要解》一卷，《占察經玄義》一卷，《占察經玄義疏》二卷，《楞伽經玄義》一卷，《楞伽經義疏》十卷，《楞嚴經玄義》二卷，《楞嚴經文名》十卷宗，《金剛經破空論》二卷，《般若心經釋要》一卷，《金剛經觀心釋》一卷，《佛遺教經解》一卷，《四十二章經解》一卷，《八大人覺經解》一卷，《盂蘭盆經新疏》一卷，《妙玄節要》一卷，《法華經論貫》一卷，《法華會義》十六卷。

　　律釋類：《梵綱經玄義》一卷，《梵綱經合注》七卷，《菩薩戒本經箴要》一卷，《菩薩戒羯磨文釋》一卷，《重訂受菩薩戒法》一卷，《學菩薩戒法》一卷《毗尼後集問辯》一卷，《優婆塞戒經·受戒品箴要》一卷，《五戒相經箴要》一卷，《佛說齋經科注》一卷，《戒消災經略釋》一卷。

　　論釋類：《成唯識論觀心法要》十卷，《大乘起信論裂綱疏》六卷，《相宗八要直解》九卷，《大乘止觀法門釋要》六卷，《教觀納宗》一卷，《教觀綱宗釋義》一卷。

　　文集類：《靈峰宗論》叁十八卷，《叁學初徵》一卷，《天學再徵》一卷，《見聞錄》一卷，《選佛譜》六卷。

　　忏義類：《梵綱忏悔行法》一卷，《占察善惡業報經行法》一卷，《贊禮地藏菩薩忏願義》一卷。

　　雜著類：《四書藕益解》叁卷，《周易禅解》十卷，《藕益大師年譜》一卷，《重治毗尼事義集要》十七卷，《四分律大小持戒健度略釋》一卷，《沙彌十戒威義錄要》一卷。

　　律教禅密淨五門一體

　　綜觀大師的一生行解及著述，可知大師是中國佛教發展史上的一位巨匠，也是一位佛教思想的集大成者，他之所以被後世推爲淨土宗第九祖，是由于他的淨土思想及念佛理論深廣宏富，契理契機，足以作爲末世衆生出離生死苦海的津梁，而這些思想理論卻又源于律教禅密淨一體的思想。

　　在《法海觀瀾》序文中，他寫道：

　　大藏法海，甚深無量，不得其術，何以觀之哉？統論修證法門，浩若塵沙，非止八萬四千而已。然五門收之，聲無不盡。何者？欲遊佛海，先資戒航，戒淨則解行可遵行圓則秘密斯證，證入則依果自嚴。故首律宗，明造修之始，次諸教，明開解之途。次禅，明實踐之行。繼密宗，明感應之微。終淨土，明自他同歸之地也。

　　一切修證法門，以五門統之，修行次第，首律宗，次諸教，次禅，繼密宗，終淨土，律教禅密最後都導歸淨土。

　　淨土者，叁德秘藏，常樂我淨，究竟安隱之處。所謂常即法身，寂即解脫，光即般若。非一非叁，而叁而一，不縱不橫，不並不別，依正不二，不可思議，不二而二，故全依即正，名爲佛身。全正即依，名爲淨土，只此常寂光法性身土，全體迷之，而爲叁界六道；偏證取之，而爲聲聞緣覺；權位菩薩隨時分悟之，而爲叁賢十聖。所以諸佛爲實施，不動法性，垂下叁土。爲接叁賢十聖，示實報淨土；爲接聲聞緣覺權位菩薩，示方便淨土；爲接叁界六道凡夫，示同居淨土。而諸衆生根性不同，樂欲亦異。或因持叁聚戒，而淨四土；或因習教，解甚深義而四土；或因禅觀，直悟自心，而淨四土；或因專修叁密，傳持咒印，而淨四土；或唯以一門而淨四土，或以二門、叁門、四門而淨四土。

　　這裏所言之淨土，雖不是明指西方極樂淨土，卻也不離西方極樂淨土。五門雖異，卻是一體。

　　夫八萬四千乃至塵沙法門，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不證密者，未有不歸淨土者。故曰五門收之，罄無不盡。然則無解行之戒，非戒也；無戒行之教，非教也；無戒教之禅，非禅也；無戒教及禅之密，非密也；非戒非教非禅非密，則非淨土真因也；非有四種淨土，則戒教禅密無實果也。非真因實果，則不顯非因非果之心性也。

　　大師早年習儒，二十歲時因诠釋《論語》到“天下歸仁”句而不能下筆，廢寢忘食叁晝夜，大悟孔顔心法，他終究不以儒學爲足而歸佛出家，但在他以後的著述中仍有以佛理釋解儒書的大作，如《四書藕益解》五卷，《周易禅解》十卷等，體現了大師儒佛同歸的思想，然而大師所推崇和笃行的卻是釋迦遺教。他的律教禅密淨一體的思想，不僅反映了他解行證悟的深廣，也反映了他不執門戶，包容百家的偉大襟懷。他的淨土思想和念佛理論，正是基于這種思想，而具有圓融無礙，精辟深邃的特質，具有無比的攝受力和感染力。

　　藕益大師對極樂淨土法門的弘揚與貢獻

　　從印度傳入中國的淨土思想，並不只有阿彌陀佛的西方極樂淨土，在中國佛教史上對中國佛徒影響頗深的還有彌苈菩薩的兜率淨土，阿 佛的東方妙喜淨土，藥師琉璃光如來的藥師淨土。上述幾種淨土，均有專門的經論予以闡述說明。《彌勒大成佛經》、《彌勒下生經》、《佛說說觀彌勒上生兜率天經》，這叁部經廣說彌勒菩薩兜率淨土。後漢月支叁藏支婁迦谶譯的《佛說阿 佛國經》，菩提流支譯的《大寶積經》中的“不動如來會”二經，詳闡阿 佛的妙喜淨土，在《大般若經》和《維摩诘所說經》中也多次提到妙喜淨土。《藥師如來本願功德經》則廣說東方淨琉璃世界中藥師琉光如來的藥師淨土。而宣揚最普流傳最廣的，莫過于阿彌陀佛西方極樂淨土。其主要的經論有《佛說阿彌陀經》、《佛說觀無量壽經》、《無量壽經》、《往生論》，而在大藏中有提到西方極樂淨土的經論竟多達二百多種。

　　藕益大師十七歲時，閱及蓮池大師的《自知錄序》，及《竹窗隨筆》後，受蓮池大師的影響頗深，二十二歲盡焚窗稿二千余篇，專志念佛，二十八歲掩關于松陵(現今江蘇吳縣)時大病，乃以參禅工夫，求生淨土，在以後的數十年中，一直未辍念佛，也不遺余力地宣揚和贊歎極樂淨土，留下不少精辟獨到的專著和詩偈。大師遍閱全藏，對經中所載的其他佛國淨土清淨莊嚴及往生利益十分了解。然而大師最爲推崇最爲贊歎的是阿彌陀佛的極樂淨土。他認爲：“(極樂)淨土法門，叁根普攝，不可思議，圓收圓超五切法門。”、“(修習極樂淨土法門)帶業往生，橫出叁界，同居橫具四土，開顯四教*輪。衆生圓淨四土，圓見叁…

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