..續本文上一頁幹商臣之流，可不思而得” (《遠法師書》)。也就是說，像戴逵所究诘的善惡禍福相抵觸的問題，就迎刃而解了。
當慧遠與戴逵辯析報應問題時，勸善修行的意識也是極爲濃烈的。戴逵本來懷疑報應，可並不“忘善”，並不取消個人的修教，但這似乎依賴于個人獨善其身的道德自製，其信心的力量比較薄弱，很容易受到怨憤不平情緒的消蝕。而慧遠強調笃信佛教叁世報應理論，這一方面因其戒懼的力量而有助于督勸公衆普遍向善避惡，另一方面因其幸福的召喚而激勵優秀的修行者“超登上位”。他指出：“推此以觀，則知有方外之賓，服膺妙法，洗心玄門，一詣之感，超登上位。如斯倫匹，宿殃雖積，功不在治，理自安消，非叁報之所及。”就是說，對于精誠修教者來說，即使在他的命運中積有宿世的禍，這種殃報的陰影自可消除，可以從現報、生報、後報的無所不在的神密之圈中超脫出來。
那麼，修教者的精誠努力如何重要，是不言而喻的。若幹年後，慧遠率衆念佛立誓，就是充分表現信心與意志的大舉動。慧遠在《念佛叁昧詩集序》中有“洗心法堂”之語，這與約十年前《叁報論》中“洗心玄門”之語，是一種呼應，表明念佛叁昧與叁世因果報應教義的內在聯系。
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慧遠率衆立誓念佛，念佛時的身心狀態是什麼樣的呢？湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》指出：“念佛乃禅法十念之一，雖有口宣佛號之事，但根本須修定坐禅。遠公之念佛，決爲坐禅，非後世俗人之僅口宣佛號也。”[4]在《念佛叁昧詩集序》中，慧遠有所說明：
夫稱叁昧者何，專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符，會一而致用也。是故靖恭閑守，而感物通靈。禦心惟正，動必入微。此假修以凝神，積功以移性。猶或若夫屍居坐忘，冥懷至極，智落宇宙，而暗蹈大方者哉。
其中不少語彙來源于《莊子》，如：志一不分， 《莊子·達生篇》有“用志不分，乃凝于神”；氣虛， 《人間世》有“氣也者，虛而待物者也”；智恬其照， 《繕性篇》有“古之治道者，以恬養知，……知與恬交相養，而和理出其性”；屍居坐忘，《在宥篇》有“屍居而龍見，淵默而雷聲”、《大宗師》有“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”；智落宇宙， 《天道篇》有“古之王天下者，知雖落天下，不自慮也。”這是因爲在中國固有思想典籍中，《莊子》一書對于精神自由的體會和描述最爲充分，所以，慧遠在說明禅定叁昧的境界時，大量借用了莊學的語彙，足以表明念佛爲心學。不過，從思想體系上看，念佛叁昧與莊子的“屍居坐忘”是不同的，所以慧遠說“猶或若夫屍居坐忘……”，即表明是一種借喻。
從方法上說，念佛叁昧強調的是一種有效的修行過程。慧遠指導的念佛叁昧，其具體方法是專思專念在西方淨土說法的阿彌陀佛。相比而言，莊子並不提供具體途徑以使凡人領會“坐忘”之境，似乎只屬于少數有悟性者的特權。兩晉之際佛教的發展，在江南較爲“偏重智慧”[5]，如謝敷《安般守意經序》曰：“苟措心領要，觸有悟理者，則不假外以靜內，不因禅而成慧。”而慧遠則注重借修而成慧，他指出：“假修以凝神，積功以移性。”如此肯定念佛修行的效用，這甚至比重視教化的儒家學說還富于引人向上的力量。孔子認爲：“性相近也，習相遠也，惟上智與下愚不移。” (《論語·陽貨》)而慧遠則表述爲“積功以移性”，即本性通過“積功”而可以改變，變得更爲理想。那麼，如何積累修行的功夫呢
他說：“功高易進，念佛爲先。”既給人們指出向上的希望，又能示以簡易可行的路迳，這恰是慧遠念佛思想對中國人文傳統的貢獻之處。
從歸趣上說，念佛叁昧要求達到“感物通靈”、“智落宇宙”的境界，這裏的“靈”、“智”也是有其含義的， 即獲得與阿彌陀佛的感應，從而在見佛的體驗中釋疑開悟，領會玄妙的般若智。這一禅觀見佛叁昧實踐既重視禅定，又重視般若， 可謂是安世高系的小乘禅觀與支谶系的大乘禅觀統合的結果，這正是以慧遠爲中心的廬山禅的特色所在。
慧遠念佛叁昧所依據的的主要經典之一，是支婁迦谶所譯《般舟叁昧經》。慧遠爲什麼會重視和應用這一經典呢
以下的兩個原因可能是主要的。一是此經成立于大乘佛教興起之初，其根本立場是強調“空”，與《般若經》旨趣相同，對早有般若學造詣的慧遠來說，《般舟叁昧經》引起他的重視十分自然；二是面對政治權威找借口淘汰僧人的政策，慧遠對僧門的獨立存在深懷憂慮， 因而企求僧門內部的整肅以抵禦外部的幹擾。念佛叁昧的方式“功高易進”，便于形成僧門勵精修行的氣氛，而且可以獲得某種神威的護持。此經的《擁護品》中就有如下的文字：
若有菩薩學此叁昧者，若持若誦若守，今世即自得五百功德。……守是叁昧者，終不中毒，終不中兵，終不爲火所燒，終不爲水所沒、終不爲帝王得其便。……持是叁昧者，若帝王、若賊、若水、若火、若龍若蛇、若閱叉鬼神、若猛獸……設欲中是菩薩者，終不能中。
在世俗的社會秩序和現象中，帝王具有無上的權威，然而在如上的文字中，帝王被置于與賊、猛獸等並列的位置。盡管他們以凶猛之勢而使一般人懼怕，但對于持守般舟叁昧的信者而言，將無所用其凶猛。這種信念對于憂慮中的慧遠而言，一定産生了莫大的鼓舞。
慧遠的念佛叁昧雖主要依據的是大乘經典，但其中也吸取了小乘禅觀。按安滕俊雄的分析， 慧遠《念佛叁昧詩集序》與叁國時代安世高系小乘禅的代表人物康僧會《安般守意經序》在內容上有類似處，難以分辨一爲大乘一爲小乘。康文的前半確定安般的含義，說明數、隨、止、觀、還、淨六妙門的要領，如第叁止門的“若自閑處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖聽、萬句不失、片言斯著、心靖意淨之所由也”、第四觀門“于斯具照天地人物，……衆冥皆朗”，又說“得安般行者，厥心朗明、舉名所觀，無幽不睹”等，慧遠文中思、志、靖恭、無幽不徹等語句與康僧會的用語一致[6]。從這裏也可見慧遠思想的包容性的特征。
附注：
[l]木村莢一編集，日本創文社一九六0年版，頁349。
[2]《中國初期佛教史上における阻擡I歲島慧遠》， 《〈慧遠研究〉研究篇》，木村英一編集，創文社一九六二年版，頁6l。
[3]《遺文編》附錄戴逵《與遠法師書》，注中推測作年爲太元十八、九年 (公元叁九叁、四))。同注[1]， 頁288。
[4]中華書局一九八叁年版， 頁264。
[5〕同注[4]， 頁254。
[6]《廬山慧遠の禅思想》，同注[2]， 頁264。
《慧遠的念佛思想及其對中國人文傳統的貢獻(曹虹)》全文閱讀結束。