凡夫
有學 阿賴耶識(我愛
二乘 執藏現行位)
無學
異熟識(善惡業 叁名
聖人 七地以前 果位) 叁位
菩薩
八地以上 阿陀那識(相續
佛果 執持位)
3、異熟能變(第八阿賴耶識)的所緣行相
第八阿賴耶識能緣的作用，稱爲它的行相。能緣的識，必定有它所緣的境。《唯識叁十論頌》卷一當中，將第八阿賴耶識的能緣、所緣二者並舉，頌文說：
不可知執、受、處、了。[53]
執、受、處叁是阿賴耶識所緣的“境”，了，是第八阿賴耶識能緣的作用。了即了別，了別是第八阿賴耶識自體的能緣作用，指的即是此識的“見分”。執、受、處，是見分所緣的境，也就是“相分”。執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身爲境，令生覺受；處是器界，即物質世界。心王是必須有所緣始能産生作用的。那幺，第八阿賴耶識的所緣又是如何呢？第八阿賴耶識所緣的境，有“兩類叁法”。[54]兩類是指“執、受”和“處”，叁法是種子、根身和器界。兩類如前，叁法如下：
a、種子：能生起萬法的種子，儲藏在第八阿賴耶識中，種子是所藏(所持)，阿賴耶識是能藏。能藏，也就是“執持”萬法種子。
b、根身：由四大和合而成的“根身”，即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八阿賴耶識中的色法種子所變現的。此根身由第八阿賴耶識所“攝持”，持令不壞，感生覺受。阿賴耶識離開根身，命根即不存在，一期生命就從此告終了。
c、器界：器界即“處”，也就是物質世界。這也是爲第八阿賴耶識色法種子所變現。第八阿賴耶識何以能內變根身，外變器界呢？原來第八識所執持的種子，是一種潛在的功能(潛在的能量)，此潛在的能量能變現出四種功能，即堅實的功能，流潤的功能，炎熱的功能，飄動的功能。由這四種功能集體發生作用，使我感覺到有物的形體存在。由于四種功能集合的成分不同，而顯示出各種不同密度的物質。其實以上四種功能，也就是地、水、火、風四種物性主觀上的感覺，地大雖然有堅實(質礙性)的功能，但分析到最後只是能量，根本不是實質。
器界是有情共業所感，根身是有情別業所感。若詳細說，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，其關系如下：
共 業 (增上緣) 共 受 用 (如山河大地)
共 變
共 相 種 子(親因緣) 不共受用(如田宅衣服)
種子
不 共 業 (增上緣) 共受 用 (如扶塵根)
不共變
不共相種子(親因緣) 不共受用 (如勝義根)
在此要特別注意的是：共業的意義。此業是各人各人所做的業，所以雖說共變，並不等于：由大家的合作，共變一法受用的意思。要知道，其所變現的果法是各人各別，只不過是在同一處變現，互相不障礙罷了這恰如：在同一室內點了許多燈光，而其光輝皆能遍滿一室，且互相映輝毫不障礙。所以甲只變甲的世界，自己受用，乙亦只變乙的世界，自己受用，各不相幹。只因爲其所變的世界類同相似，且現于同一場所，故叫做共變。不共業和不共變的意義，亦可由此類推。
4、異熟能變(第八阿賴耶識)相應的心所及五受
在八識叁能變中，與初異熟能變--第八阿賴耶識相應的心所最少，只有觸、作意、受、想、思五個遍行心所；與思量能變—第七末那識相應的心所有十八個；與了別境能變—前六識相應的心所最多，共有五十一個。談到阿賴耶識相應的心所，《唯識叁十論頌》卷一說；
常與觸、作意、受、想、思相應。[55]
遍行心所，是六位心所中的第一位，共有五個。遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，遊履于所緣之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應俱起。它通于一切識(八識心王)、一切性(善、惡、無記)、一切時(過去、未來、現在)、一切地(叁界九地)，所以有遍行的名稱。
(1)、觸(sparsa)，觸即接觸，就是根、境、識叁者的接觸，所以又稱爲叁和。《成唯識論》卷叁說：
觸謂叁和，分別變異，令心、心所觸境爲性，受、想、思等所依
爲業。謂根、境、識，更相隨順，故名叁和。[56]
根、境交涉，識必俱起，根爲識的所伏，境爲識的所取，叁者和合，可以使心、心所同緣一境，並由此繼續生些受、想、思的心理活動。
(2)、作意(manasi-kara)，作意即是注意，指有所警覺而將心意投注某處的精神作用。《成唯識論》卷二說：
作意，爲能警心爲性，于所緣境引心爲業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。[57]
它的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念的開始。警心有二義：一是令心未起而起；二是心已起時，令引趣境。《大乘廣五蘊論》卷一稱：
雲何作意？謂令心發悟爲性，令心心法現前警動，是憶念意，任
持攀緣心爲業。[58]
(3)、受，(vedana)：就是領納、感受。《成唯識論》卷叁說：
受謂領納順違境相爲性，起愛爲業，能起合、離、二非欲故。[59]
由于受到順境(可愛境)，違境(不可愛境)，非順非違的中庸境(非可愛亦非不可愛)，産生樂，苦，非樂非苦舍受，由于順境産生起樂的感受，由此引起追求(合)的欲望。由于對違境生起苦的感受，由此引起脫離的欲望。由于對非順非違的庸境産生非樂非苦的舍受，由此引起非合非離的欲望。
(4)、想(sam!jna)，想是心識構畫的名言概念。《成唯識論》卷叁說：
謂于境取相爲性，施設種種名言爲業。謂安立自境分其故，方能
隨起種種名言。[60]
所謂取相，是于所緣種種境上形成印象，安立構畫種種名言概念。對于所取境相界限分明，才能安立各種不同的名稱。如緣樹時，計較此非花非草，而是樹；緣馬時，計較此非牛非羊，而是馬。這種于樹于馬的取相，就是未出口的名言。如果心中沒有取相作用，就沒有出口的名言了。
(5)、思(cetana)：思是意志作用。《成唯識論》卷叁說：
謂令心造作爲性，于善品等役心爲業。[61]
思的自性，只是造作，以其造作的力用與心相應，使心于種種善惡的境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意叁業中的意業。心識的産生，由作意而至于思，思以審慮思、決定思、動發勝思叁思之後，則善惡念已經形成，而付之于行動，已不能中止了。由此而至于別境，就是有必須造作的心了。《大乘廣五蘊論》問：
雲何思？謂于功德過失及與俱非，令心造作意業爲性。此性若有，識攀緣用即現在前，猶如磁石引鐵令動，能推善，不善，無記心爲業。[62]
“思”也就是對功德，過失，非功德過失的思考，于是引起意向，産生善，惡，無記性的行爲。
受有叁受(苦受、樂受、和不苦不樂的舍受)五受(叁受再加上憂受和喜受稱爲五受的分別)。在苦、樂、憂、喜、舍的五受中，與第八阿賴耶識相應的，只有舍受。《唯識叁十論頌》卷一說：“相應唯舍受”。[63]第八識爲何不與余受相應？一是此識行相極不明了，不能分別順違境相，且是微細的一類相續而轉，因此與對立的憂、喜、苦、樂等受法不相應，所以唯與舍受相應；二是第八識是由善惡業引生的真異熟果，與其相應的不能不是異熟受；叁是此第八識爲第七識緣之境，倘若和變異受(即苦、樂、憂、喜受)相應，那就不是常一我見的對境境了。
5、異熟能變(第八阿賴耶識)的叁性分別
在善(在此世來世，于自于他順益者曰善)、不善(在此世來世，于自于他達損者謂不善)、無記(既無順益、亦無違損，非善非不善的中容之法)叁性中第八阿賴耶識與無覆無記[64]相應。《唯識叁十論要釋》卷一稱：
于善不善損益中，不可記別，故名無記。[65]
又《俱舍論疏》卷二說：
無記者，不可記爲善不善性，故名無記。[66]
第七末那識是有覆無記，因爲第七識有煩惱心所覆蓋，使之成爲染汙識。而第八識則是無覆無記，沒有煩惱心所覆蓋。第八識何以必須是無記性呢？因爲“冰炭不同爐、熏莸不同器。”善、惡相違而不能兼容。第八識含藏萬法種子，如果第八識性善，則不能容納惡種子，如果性惡，則不能容納善種子。必須是平等的中庸無記，才能兼蓄並容，統納一切善惡種子。
以心王的體性，援心王之例，來推知與其相應心所的體性，得知與第八阿賴耶識相應的五遍行心所也是無覆無記。[67]阿賴耶識，具有心王十義，而觸等五心所，以與此心王相應，例同心王，所以在十義中與此心王相同的有六點，即：這六點是：
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