..續本文上一頁、觸等五心所亦爲前業所感，是真異熟。
(2)、觸等五心所，所緣行相，亦微細難知。
(3)、此五心所，其所緣境，亦爲種子、根身、器界叁種。
(4)、此五心所，它所相應的法也各有五種。
(5)、此五心所，其性亦是無覆無記。
(6)、此五心所，亦至阿羅漢位，方究竟舍。
五個心所雖然與心王的十義中六義相同。但也有不同的地方，如：a、五心所沒有執藏(自相)義；b、五心所也沒有持種義；c、五心所沒有”了別行相” 的心王功能；d、五心所和受不相應。
6、異熟能變(第八阿賴耶識)的因果及伏斷位次
第八阿賴耶識的因果是什麼？第八阿賴耶識又在什麼位次伏斷呢？在談到第八阿賴耶識的因果以及第八阿賴耶識的伏斷位次時，在《唯識叁十論頌》卷一說：
恒轉如瀑流，阿羅漢位舍。 [68]
恒是相續而斷，轉是生滅變異。這是以瀑流譬喻第八阿賴耶識爲生滅相續、非常非斷之法。恒轉二字，恒示其非斷，轉示其非常。第八阿賴耶識雖然恒時一類相續，而非常住。假使是常住，則體性堅密，就不能受一切法的熏習了。此識是前滅後生，念念相續，前後轉變，所以能受一切法的熏習，這是轉的意思。但此識雖非常住，有生滅轉變，但也不能斷滅，倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢？所以此第八阿賴耶識無始以來，恒時一類相續，沒有間斷，而爲叁界四生六道的主體，能攝持萬法種子使令不失不壞，這是恒的意思。“如瀑流”比喻第八阿賴耶識的因果斷常。第八阿賴耶識無始以來，刹那刹那，因減果生，果生因滅。因滅故不是常，果生故不是斷，這樣前因後果，非常非斷，有如千丈瀑布，亘古長流，前水始去，後水已至，前後相續，沒有間斷。[69]
伏斷位次門，是舍掉阿賴耶識的名稱，而不是舍掉第八識體。因爲第八阿賴耶識的識體，盡未來際，沒有斷舍的時候，故所謂斷舍，只是舍去染汙種子，轉染成淨，轉識成智而已。《唯識叁十論頌》卷一說：“阿羅漢位舍”，[70]就是這個意思。阿羅漢含有叁義：
a、殺賊：謂殺盡叁界間一切煩惱賊，故曰殺賊。
b、應供：所有煩惱既斷，則功德圓滿，應受人天之供養。
c、不生：謂永入涅槃，不再受分段生死。事實上，不僅是二乘無學果的阿羅漢位舍，大乘八地菩薩，也舍了阿賴耶識的名稱。
7、第八阿賴耶識的異名
在唯識思想的形成和傳譯中，第八阿賴耶識在不同的時代和不同的經典裏有了種種不同的名稱。在《成唯識論》卷叁指出第八識的七個異名：
然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名:謂或名心，由種種法熏習種子所積集故;或名阿陀那，執持種子有諸色根令不失故;或名所知依，能與染淨所知諸法爲依止故;或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子故此等諸名通一切位;或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以爲自內我故。此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故;或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生二乘諸菩薩位，非如來地有異熟無記法故;或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有，菩薩二乘及異生位持有漏種受熏習，未得善淨第八識故。[71]
在這裏將《成唯識論》卷叁舉出的七名略說如下：
(1)、心，第八識中含藏各種各樣的種子，此種子可以熏習形成現行，現行又可以熏習形成種子，聚集在第八識之中，這就是第八識的心義；
(2)、阿陀那識，阿陀那是梵文(ADANA)的音譯，意譯執持，意謂執持種子及眼、耳、鼻、舌、身五根，使之不壞。
(3)、所知依，第八識是所知染(煩惱)，淨(無煩惱)諸法所依止的對象，故稱第八識爲“所知依”。
(4)、種子識，因爲第八識能夠普遍執持一切世間法及出世間諸法的種子，故稱第八識爲種子識。
(5)、阿賴耶識，攝藏各類種子，被第七識妄執爲“我”。[72]
(6)、異熟識，第八識的攝藏種子，能夠産生善業和惡業的異熟果報，故稱第八識爲異熟識。此名只應用在凡夫位、小乘佛教的聲聞緣覺位、大乘佛教的的菩薩位，至佛位已無異熟無記果法，所以異熟識不應用在佛地。
(7)、無垢識，只應用在最極清淨的如來地，成爲各種無漏(無煩惱)所依止的對象。在凡夫位、小乘佛教的聲聞緣覺位和大乘佛教的菩薩位，仍然執持有漏種子，仍可受熏，故不可應用此名。
窺基大師著的《成唯識論掌中樞要》卷叁指出第八識的十八個異名[73]，即：一無沒識、二本識、叁宅識、四藏識[74]、五種子識、六無垢識、七執持識、八緣識、九顯識、十現識、十一轉識、十二心、十叁依識、十四異識、十五分別事識、十六根識、十七生識、十八有識。慧诏在《成唯識論了義燈》卷六對十八名逐一進行解釋[75]爲：
釋曰：初無沒識者，《無相論》[76]雲：一切諸種無所隱沒，故無沒也；二名本識者，謂是一切法之根本故；第叁宅者，亦《無相論》雲：是種子之宅舍故；四藏識者，謂執藏識，即阿賴耶；五名種者，謂種子識；六無垢識者，如下引經；七名執持識，謂阿陀那識；八名緣者，《辨中邊論》[77]雲：能緣事識故，九名顯者，《無相論》雲：爲顯五根，四大等皆于此顯也；十名現識者，《楞伽經》[78]雲：諸法皆于本識上現故；十一轉者，《無相論》雲：與諸法爲依而起故；十二名心者，謂集起義故；十叁名依者，謂所知依故；十四名異者，謂異熟識也；十五名識，《無相論》雲，分別事識也；十六名根識者，大衆部立爲根本識；十七名生者，謂化地部立名窮生死蘊；十八名有者，謂上坐部、分別說部立爲有分識。
8、成立第八阿賴耶識的依據
第八識阿賴耶識在唯識學思想體系中非常重要，不管是它的作用還是地位是其它識都無法替代的。那麼，唯識學成立第八識阿賴耶識的依據是什麼呢？下面的內容會告訴我們這個答案。
(1)、第八識可以儲藏雜染、清淨諸法種子，七轉識在行滅盡定時可以間斷，不能持種，也不能受熏。阿賴識永無間斷，只有它才能執持各種可以受熏的種子，有了這些種子，才能使佛教和主張自然而生的外道相區別是。
(2)、阿賴耶識又稱爲異熟心，善業，惡業得無記果報，全靠阿賴耶識，眼，耳鼻等識因有間斷，不可能異世感果。
(3)、依靠阿賴耶識，有情衆生在叁界九地，四生當中輪回不息。叁界九地包括欲界五趣地(亦稱五趣雜居地：地獄、餓鬼、畜生、人、天)、色界四地(離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地)、無色界四地(空無邊處地、色無邊處地、無所有處地、非想非非想處地)。
(4)、阿賴耶識能執受根身，世親著《攝大乘論》稱：“何緣此識亦說名阿陀那識？執受一切有色根故，一切身體取所依故。所以者何？有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。“根身”根五色根：眼、耳、鼻、舌、身。“盡壽隨轉”意謂一生以來，五色根都依阿賴耶識而轉，人所以有生命，全靠阿賴耶識。
(5)、阿賴耶識能執持壽命和溫暖，壽、暖、識叁互相依持，七轉識有間斷，不可能執持壽命和溫暖，只有阿賴耶識才具有此項功能。
(6)、有情衆生生死之時，阿賴耶識仍存，此稱生死心。《成唯識論》卷叁稱：“生命終必住散心，非無心定。若無此識，生死時心不應有故。
(7)、名色與識互相依存，此中之“識“即第八識阿賴耶識。名色中的“名”包括受、想、行、識四蘊，“識蘊”是七轉識。
(8)、因有阿賴耶識才有長養支持生命的四食,即：
a、段食，以齒、舌分分段段而食，以香、味、觸叁塵爲體，《成唯識論》卷叁解釋說：
一者段食，變壞爲相，謂欲界系香、味、觸叁，于變壞時能爲食
事。由此色處非段食攝，以變壞時無色用故。[79]
變壞意謂食物消化後滋養身體。舌咽食物時，令心歡悅，此時不稱段食，只稱觸食。
b、觸食，變稱樂食，因爲接觸喜樂之事而滋養身體，如看戲忘掉饑餓。《成唯識論》卷叁解釋說：
二者觸食，觸境爲相，謂有漏觸，取境時攝受喜等能爲食事。此
觸雖與諸識相應，屬六識者食義偏勝，觸粗顯境攝受喜樂及順益舍資
養勝故。[80]
c、思食，亦稱念食，第六意識所生的希望之念。《成唯識論》卷叁解釋說：
叁意思食，希望爲相，謂有漏思與欲俱轉，希可受境，能爲食事。
此思雖與諸識相應，屬意識者食義偏勝，意識于境希望勝故。[81]
d、識食，小乘佛教認爲是六識，唯識學派認爲是八識，八識之中阿賴耶識是根本，能支持有情衆生的生命。《成唯識論》卷叁解釋說：
四者識食，執持爲相，謂有漏識，由段、觸、思勢增長，能爲食
事。此識雖通諸識自體，而第八識食義偏勝，一類相續執持勝故。[82]
(9)、在修學滅盡定時，身、語、心行皆滅，而壽命仍存，身體仍然溫暖，全靠阿賴耶識。在修滅盡定時，七轉識皆滅，只存在阿賴耶識。
(10)、“心雜染故有情雜染，心情淨故有情清淨。若無此識，彼染、淨心不應有故。”有情衆生所以有煩惱，是因爲“心”有煩惱。有情衆生所以無煩惱，是因爲“心”無煩惱。此“心”即阿賴耶識。
(二)、思量能變
1、何爲思量
思量,梵語末那識(manas Vijnana)的音譯，Manas意譯爲“意” Vijnana意譯爲「識」，合譯爲意識。此識因爲比其它的識思量的作用殊勝且含有“恒”、“審”的兩種意思，所以叫做思量識。末那識爲八個識中的第七識，爲叁能變中思量能變。爲恒執第八阿賴耶識的見分爲“我”的染汙識,是迷情的根本識，自無始以來，恒與第八阿賴耶識俱起相續，…
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