..續本文上一頁且以第八賴耶識識的見分爲本質，另緣相分，妄執實無法的。我們就是因爲有了此識，才自無始以來無法離迷歸真，脫離生死苦海的輪回，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。第八識雖然仍不斷相續，具有“恒”義，但任運分別不深明故，缺少“審”義；第六識雖然能計度分別，具有“審”義，但有間斷故，缺少“恒”義；前五識則既不相續亦無計度故，缺少“恒”、“審”兩義。因此可知，第七識的特質爲恒審思量。《成唯識論》卷四說：
是識聖教別名末那，恒審思量勝余識故。此名何異第六意識，此
持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。[83]
爲區別第六意識(mano vijnana)，而特用梵語音譯，稱爲“末那識”,以示區別。第六、七識雖然同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，是依主釋，第七識是意識所依之根，其識體即是意，是持業釋。第七識以自性思慮，故“意”即“識”。第六識依第七識而現了別之用，故爲依意之識，兩者間當有差別。在經論中，以第七識名意，不名爲意識者，大概有下列叁種原因：
(1)、若名爲意識，即與第六意識相混淆。
(2)、《阿毘達磨藏顯宗論》卷六[84]說：“心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識”。第七末那集起的心義不及第八識，了別的識義不及第六識，唯思量的意義爲他識所不及，故名爲意。
(3)、此識是第六識的近所依，故第六從于所依之根而立名，那所依之根的意，當然是第七識，故此名爲意。
2、思量能變的所依、緣
凡是心識的生起，必定有它所依。如前五識依于五根，第六識依于第七識，而第七末那識所依的是第八阿賴耶識。所以《唯識叁十論頌》卷一的頌文裏說：“依彼轉”。[85]依是依止，轉是流轉，是相續、轉起的意思。依彼轉中的“彼”，指的就是第八阿賴耶識。《瑜伽師地論略纂》卷十叁說：
由有阿賴耶故，得有末那。謂由第八爲境故，得起第七見分。又
由第八中種子故，第七得起。[86]
末那識依止于阿賴耶識，相續流轉，跟隨著第八轉現。爲何第八識不立所依門，于此第七識才立所依呢？因爲第八識是諸識的根本，爲他識所依，依于他的意義不顯著，故不立所依門，而前七識依于根本識的意義顯著，始特別立所依一門。《成唯識論》卷四稱：
阿賴耶爲依，故有末那轉，依止心及意，余轉識得生。[87]
第七末那識以第八識阿賴耶識爲其存在活動的依據，第七、八二識俱時而轉。依止第七識和第八識，前六識才得以轉生。轉依之前唯緣第八識的見分，作爲“自內我”。轉依之後變爲平等性智，唯緣真如。末那識的性質是有覆無記。
末那識和阿賴耶識，關系至爲密切，就依止來說，末那識依于阿賴耶識，末那爲能依，賴耶爲所依。而事實上，阿賴耶識亦依于末那識，兩者是互相爲依。八識心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地爲依，若離所依，則不能生長。諸識的所依有因緣依、增上緣依、等無間緣依叁種。《成唯識論》卷四謂心、心所所依總有叁種，分別是因緣依、增上緣依、等無間緣依。第七識亦必有此叁種。[88]
(1)、因緣依：因緣依亦名種子依，一切色、心諸法各有其種子，儲藏于第八阿賴耶識中，待緣而起現行。成唯識論曰：「諸有爲法，皆托此依。」即是說一切有爲的色、心現行法，皆須仗托各自種子爲依，方能生起。此處說因緣依者，是對果得名，因即是緣，而現行名果，故能生現行的種子稱因緣。
(2)、增上緣依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促進其發展的意思，俱有是互爲因果，互助互依的意思。以前五識來說，如眼識依于眼根，而眼根亦依眼識，若缺其一，則兩者皆無作用，耳鼻舌身，亦複如是。
(3)、等無間緣依：此亦名開導依。等無間者，前念後念相似名等，相續不斷，名爲無間，等無間緣依，是前念爲後念之所依，凡是心法，皆是如此。所謂心法，赅括心王心所在內，相續不斷，始名無間，若不相續，便是有間了。故必須前念始滅，後念即生，永遠不斷，故名等無間緣。開導依者，即心法于一刹那間不得二體並起，故必俟前念心滅，讓出其現行之位置，後念方起，這也就是前念開導後念的意思。即諸識依于種子生起，是因緣依；諸識依于第八阿賴耶識(即根本識)，是增上緣中的一種。
第七末那識所緣的境，就是第八阿賴耶識。因此，《唯識叁十頌》卷一的頌文說：“緣彼”。[89] 《成唯識論演秘》卷八亦說：
末那名意，于一切時執我、我所及我慢等思量爲性。又按《對法》
第二雲：“意者，謂一切時緣阿賴耶識，思度爲性。[90]
上面的文字裏引經據典的說明了第七末那識所緣的境，就是第八識阿賴耶識。但是，在印度注釋《唯識叁十頌》的十大論師對此還有不同的看法。爲了尊重他們的意見，分別敘述如下：
(1)、難陀等師以爲，第七末那識雙緣第八阿賴耶識的心王心所，緣心王以執我，緣心所而執我所。
(2)、火辨等師以爲，第七末那識雙緣第八阿賴耶識的見分相分，緣見分執我，緣相分執我所。
(3)、安慧等師以爲，第七末那識雙緣第八阿賴耶識的現行、種子，緣現行執我，緣種子執我所。
(4)、護法論師以爲，第七末那識恒緣第八阿賴耶識的見分而起我執，以第八阿賴耶識無始以來，一類相續，似乎是“常”、是“一”，又恒爲諸法之所依，好象有“主宰”的作用，所以即執爲“實我”。
爲什麼說第七末那識唯緣第八阿賴耶識的見分爲我呢？因爲受、境等作用，都是第八阿賴耶識的見分所顯示，所以第七末那識唯緣第八識的見分。《成唯識論》卷四以護法一家的看法爲正義，來非難前難陀、火辨、安慧叁師等人的看法：
前說皆不應理，色等種子非識蘊故，論說種子是實有故，假應如
無非因緣故。又此識俱薩迦耶見，任運一類恒相續生，何容別執有我
我所。無一心中有斷常等二境，別執俱轉義故，亦不應說二執前後，
此無始來一味轉故。[91]
3、思量能變的體性行相及叁性分別
第七未那識的體性與行相是什麼呢？《唯識叁十論頌》卷一的頌文說：“思量爲性、相”。說明了第七未那識以思量爲體性又以思量爲行相，未轉依時恒思量我，轉依後恒思量無我。所謂體性，是指第七末那識的識體，也就是四分中的“自證分”；所謂行相，就是能緣的作用，即四分中的“見分”。
第七未那識恒常執持第八阿賴耶識的見分爲“我”，而思量計度的作用，只是第七末那識見分的行相。但以第七末那識的體性微細難知，所以“以用顯體”，以思量爲它的體性。思量的意思是，思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了別，即有思量，因此寬泛的說，八個識皆有思量的作用。但此處何以特別突顯第七末那識的思量作用？因爲以八識作用的殊勝來說，則“集起名心，思量名意，了別名識”。
恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的“審察思量”。以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是“非恒非審”的思量；第六識有思量，但此思量有時間斷(如在五位無心的情況下)，所以是“審而非恒”的思量；第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量的作用，所以是“恒而非審”的思量；唯有第七識是恒常的審察思量。就是恒時執持第八阿賴耶識的見分爲自我，而審察思量。所以，《八識規矩頌補注》卷下說“恒審思量我相隨”。[92]
在善、惡、無記的叁性中，第七末那識是屬于無記性。上面說過，無記分爲有覆無記和無覆[93]無記兩種。而此第七末那識，在有覆、無覆兩種無記中，以其與“四煩惱”相應，因此爲“有覆無記”所攝。[94]第七末那既然與四煩惱相應，其性應屬惡，何以爲無記呢？原來此識雖與四煩惱相應，但不能感可愛非可愛果，沒有善不善的記別，所以是無記。
4、思量能變相應的心所
眼、耳乃至第八阿賴耶識的八個識中，因識的體性作用的不同，所以與每個識相應的心所也就各有不同的差別了。與第七末那識相應的心所共有十八種。在《唯識叁十論頌》卷一說：
四煩惱常俱，謂我癡、我見、並我慢、我愛。及余觸等俱。[95]
又《八識規矩頌》卷一說：
八大、遍行、別境慧，貪、癡、我見、慢相隨。[96]
末那識自從無始以來，若未轉與平等性智相應，則任運恒緣第八阿賴耶識的見分，與昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知的八大隨煩惱心所，觸、作意、受、想、思的五遍行心所，別境中的慧心所及貪、癡、慢、我見的四根本煩惱共十八個心所相應。其相應受在五受中，唯是舍受。而此十八個心所中，特別是與癡、見、慢、愛“四煩惱”任運相應，恒時常俱。“煩惱”(Klesa)，意謂使衆生迷惑，苦惱，《大智度論》卷七稱：
煩惱者，能令人心煩，能作惱故，名爲煩惱。[97]
又《成唯識論述記》卷一稱：
煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情，故名煩惱。[98]
煩爲擾，惱爲亂，因擾亂有情衆生的身心，所以稱爲煩惱。“貪”等六煩惱是根本煩惱，由此引起的煩惱稱爲隨煩惱。《俱舍論》卷二十雲：
根本煩惱現在前時，行相難知，故名微細。[99]
又《成唯識論》卷六雲：
此貪等六，性是根本煩惱攝，故得煩惱名。[100]
按《成唯識論》卷稱：“然此意俱心所十八，謂前九法(四個根本煩惱心所和五個遍行心所)、八隨煩惱，並別境慧。”[101]下面把與末那識相應的幾類十八種心所共分類說明：
(1)六根本煩惱(六根本煩惱中末那識恒…
《論述唯識學叁能變思想(寬昌)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…