..續本文上一頁心所中末那識只是與慧心所相應。別境心所及慧心所在第叁了別境能變中有詳細的說明，在此略過。
5、思量能變的界系分別及起滅分位
界地是叁界九地，即欲界的五趣雜居地，色界的離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，這是有漏界的分類；系是系屬，指被那一界地煩惱系縛，即系屬于那一界地。第七未那識的活動是取決于阿賴耶識，即不論賴耶識生于何地，未那識也跟著生于何地，任運恒緣自地藏識爲自內我。所以在《唯識叁十論頌》說：“隨所生所系”。[123]
阿賴耶識爲叁界五趣總報的果體，是輪回的主體，以業力的牽引，在叁界九地、四生六道中流轉。此第七末那識以第八阿賴耶識爲所依，第八阿賴耶亦以第七末那爲所依，這二者互相爲依，恒時同俱。所以阿賴耶識生于何界何地，第七末那便系屬于何界何地，它自己是作不得主的。
起滅分位，也就是此思量能變的伏斷位次。起滅就是生起和斷滅，雖說是起滅，實際的意義是斷滅；不過如但說斷滅位，生起位就不得而知了。因此這是說明伏斷的位次。《唯識叁十頌》說：
阿羅漢、滅定、出世道無有。[124]
末那識伏斷的位次有叁位，即阿羅漢位、滅定位、出世道位。“無有”是滅義，就是染汙末那伏斷的意思。于叁乘無學果、滅盡定與出世的無漏道不起，其中有永滅與暫伏的差別。《成唯識論》卷五說：
阿羅漢者，總顯叁乘無學果位，此位染意種及現行俱永斷滅，故說無有；學位滅定、出世道中，俱暫伏滅，故說無有。謂染汙意無始時來微細一類任運而轉，諸有漏道不能伏滅，叁乘聖道有伏滅義。真無我解違我執故，後得無漏現在前時，是彼等流亦違此意；真無我解及後所得，俱無漏故名出世道；滅定既是聖道等流，極寂靜故此亦非有；由未永斷此種子故；從滅盡定聖道起已；此複現行乃至未滅；然此染意相應煩惱，是俱生故非見所斷，是染汙故非非所斷。極微細故所有種子，與有頂地下下煩惱，一時頓斷勢力等故，金剛喻定現在前時，頓斷此種成阿羅漢，故無學位永不複起。[125]
這個與我執相應的末那識，在叁乘無學果位，才能得以永斷。菩薩八地以上，無功用行，方能得以永伏。阿羅漢、登地菩薩，入滅盡定，亦暫伏滅。聲聞初果以上，菩薩登地以上，第六意識，入二空觀，真無我解，及後得智，二無漏道，若現前時，斷盡分別二執種子，亦暫伏滅俱生二執現行，得與平等性智相應。現分述叁位如下：
(1)、出世道位：出世道的“道”，是指無漏智而說的。世間的智是有漏智，出世間智是無漏智。所以出世道就是觀智，是指無漏的根本智和後得智現行的時候。原來第七末那識的煩惱，是任運生起，行相微細，有漏智不能使之伏滅，唯有無漏的觀智才能使之伏滅。因爲“生我執”與生空智相違，“法我執”與法空智相違。故當生空的根本、後得二智現行時，生我執伏滅；法空的根本、後得二智現行時，法我執伏滅。換句話說，修唯識行，至見道位以上，末那識已轉識成智。二執種子伏減，不起現行。
(2)、滅定位：滅定即是滅盡定，亦名滅受想定。此定是叁乘聖者，厭勞慮粗動之識，入于無心定，此位前六識心心所不起現行，染位末那心心所亦滅。此滅盡定，是生空智或法空智的等流果，是最寂靜的無漏定，所以不是染汙的末那識。
(3)、阿羅漢位：阿羅漢是叁乘無學聖果，于不還果的最後一刹那無漏智現前時，末那識煩惱種子一時頓斷，從此永不再生，也就是永滅，而不是暫伏。
在此位煩惱種子雖然永滅，但所滅的只是生我執的煩惱種子，而非法我執的煩惱種子。所以于伏斷位中，只言羅漢，不言菩薩，因爲菩薩在八地以前，尚有俱生的法我執末除，故仍有染汙末那。以上二位，
在阿羅漢、出世道、滅盡定、叁位，阿羅漢位爲永斷；出世道、滅盡定是染汙末那現行的暫爲伏滅，而非種子永滅。又關于叁位無未那，有安慧與護法的不同說法：安慧以爲叁位無未那是說沒有未那識體，這第七唯與生執根應無漏必無未那，染汙之外更無未那自體；護法認爲叁位無未那者，是說無染汙未那，只是在未那上去染汙義，不是沒有第七識體。
以上叁位，雖有暫伏和永滅的不同，但俱是指無染汙的末那。若以有染汙末那而言，由凡夫到證得究竟聖果，要經過染淨叁種位次，即：生我見相應位、法我見相應位、平等性智相應位，稱爲“末那叁位”。《成唯識論》卷五說：
此意差別略有叁種：(一)補特伽羅我見相應、(二)法我見相應、(叁)平等性智相應。初通一切異生相續、二乘有學、七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見；次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見；後通一切如來相續，菩薩見道及修道中法空智果現在前位，彼緣無垢、異熟識等起平等性智。[126]
在“末那叁位”中，前二位是有漏位，第叁位是無漏位。在有、漏二位中，第一位是染汙位，第二位是不染汙位。
(1)、生我見相應位，亦名補特伽羅(梵pudgala)我見相應位)，補特伽羅譯爲數取趣，實則應譯爲人或生。相對于第二的法我見，而通稱爲人我見。這是末那識緣阿賴耶識見分生起的我執位，以此位有我執，一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。
(2)、法我見相應位：此位緣第八異熟識而起的法執未空之位，一切凡夫，二乘證得聲聞果緣覺果，及法空智果未現前的菩薩，都是此位所攝。
叁、平等性智相應位：是起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道位、修道位、法空智果現前，及轉識成智，證得佛果，均此位所攝。
6、末那識的異名
在《宗鏡錄》卷五十說，第七末那識有七識、轉識、妄想識、相續識、無明識、解識、行識、無畏識、現識、智障識十種不同的名稱，下面，我們從原文中了解這十種不同的名稱得名的原因：
一、六後得稱，名爲七識；二、根塵不會，名爲轉識；叁、不覺習氣，忽然念起，名妄想識；四、無間生滅，名相續識；五、障理不明，名無明識；六、返迷從正，能斷四住煩惱，名爲解識；七、與涉玄途，順理生善，名爲行識；八、解叁界生死，盡是我心，更無外法，名無畏識；九、照了分明，如鏡顯像，名爲現識；十、法既妄起，恃智爲懷，令真性不顯，名智障識。[127]
7、末那識存在的根據
爲了能夠證明第七末那識的存在，《成唯識論》卷五曾引證二經來說明[128]： 《入楞伽經》卷六稱：“藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名爲識”[129]；《瑜伽師地論》卷十六曾引《解脫經》稱：“染汙意恒時，諸惑俱生來，若解脫諸惑，非先亦非後。”[130]
心是第八識阿賴耶識，亦稱藏識；意爲末那識，其功能是思量；對境相起了別作用的是前六識。末那識永遠是染汙(煩惱)意，與諸惑共存亡，只要有“惑”就有末那識存在。滅除“惑”以後即達成佛的轉依果位，末那識就要轉變爲平等性智。《成唯識論》卷五還舉出六條理由證明末那識的存在[131]：
(1)、不共無明證，《成唯識論》卷五把“無明”區分爲不共無明和相應無明兩種。無明獨起,稱爲獨頭無明，亦稱不共無明；假如與貪等俱生，稱爲相應無明。不共無明對認識事物的真相的心總起阻礙作用，與五大惑(貪嗔癡慢疑)共起的無明是相應無明。“不共”義如“十八不共佛法”。[132]在《成唯識論》卷五又對“不共無明”解釋爲：
真義心當生，常能爲障礙，俱行一切分，謂不共無明。[133]
“真”即真實不虛。據《成唯識論述記》卷十說，“真實”的意思有兩種：“一謂境義，見分境故；二謂義理，真如即理故”。[134]不共無明又分爲兩種：只與第七識末那識相應而不與其它相應的不共無明稱爲恒行不共；與第六識相應而不與第七識相應的無明稱爲獨行不共。獨行不共又分爲兩種：與二十隨煩惱(忿、恨、覆、惱、嫉、诳、谄、害、矯、無慚、無愧、掉舉、昏沈、無信、懈怠、放逸、散亂、不正知)不相應的獨行不共無明稱爲主獨行無明；與二十隨煩惱相應的無明稱爲非主獨行無明。[135]
唯識學當中，不共無明是第七識末那識存在的主要根據之一，如果沒有第七末那識，就不會有不共無明。所以把不共無明作爲第七末那識存在的主要根據之一。《成唯識論》卷五稱：
不共無明，微細恒行，覆蔽真實。若無此識彼應非有。謂諸異生
于一切分恒起迷理，不共無明覆真實義，障聖慧眼。[136]
不共無明的性相細微難知，但它因爲恒常的執持第八阿賴耶識爲的見分爲所依，在衆生位永不間斷，覆蔽無我的真理，使我們不能産生諸佛慧眼所見的無漏知見，沈淪在生死間。
(2)、眼、耳、鼻、舌、身、意六識生起時要靠二緣：眼等六根和色等六境，這些都是染汙意。如果沒有第七識末那識，眼等六識就不能生起。《成唯識論》卷五說：
眼、色爲緣生眼識，廣說乃至意、法爲緣生于意識。若無此識，
彼意非有。[137]
(3)、佛經說“思量名意”，如果沒有第七識末那識，起“思量”作用的“意”就不能成立。
(4)、如果沒有第七識末那識，就區別不出無想定和滅盡定。無想定是外道爲生無想天所修煉的一種禅定，修煉此定要滅除一切心相。滅盡定是佛教修煉的一種禅定，修煉滅盡定要滅除前六識及其心所。無想定和滅盡定都要滅除前六識，這是兩種禅定的共同特點。這…
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