..續本文上一頁，落實政策，隆蓮法師的一些手稿這些清退給她，後來接觸了隆蓮法師，才慢慢聽經，才知道了佛法是怎麼回事。所以說我覺得我們有責任，我們出家人首先有責任怎樣去引導居士，怎樣去生活，怎樣去面對生活，沒有這種和諧的生活，沒有這種和諧的社會環境，也就沒有佛法生存的基礎。

　　主持人：那麼華老師，您作爲一個專業的一個學者，您對這個問題怎麼看呢？

　　華方田：實際上佛法與生活應該說在中國，因爲佛教已經流傳在中國兩千多年了，那麼它已經滲透到生活的方方面面，我們經常提這個問題，實際上我想我們面對的主要是廣大的在家的學佛的人，至于說出家人他們寫的出家修行的生活，那麼是個人的一種信仰的選擇，而面對所有的居士的團體甚至不是居士，但是對佛教有興趣的，或者說了解一點點佛教的人，我想他們，我覺得應該是對佛法有很多很多`的一些問題，在他的生活當中有很多很多的問題，你比如說剛才您提到這個問題，他就是這樣的情況的出現，那就是對佛教顯然是一知半解，或者說是誤解，因爲佛教是非常圓融的，它是給人以歡喜，給人以快樂，它是隨順衆生的，隨順世俗的，而不是說你走向一個極端，從一個極端走向另一個極端，因爲佛教是最講究中道的嘛。所以我覺得真正的一個學佛的人，你不管是在家也好，還是出家也好，一定是在這個行業當中的表率，你要做一個好妻子，做一個好丈夫，做一個好的工作人員，不管你做哪一行，一定是做得更好，這樣才是一個真正的學佛的人。

　　主持人：都應該是最優秀的。

　　華方田：最優秀的。

　　主持人：因爲你有智慧了嘛。

　　華方田：對。

　　素全法師：最聰明的嘛。

　　主持人：那我想問華老師一個問題，因爲華老師是我們在佛教專業上卓有成就的一名學者，您接觸的一些書籍也非常多，現在我們社會上流行很多心靈感悟之類的書，這些書大都是打上了佛教的一些標簽，這時候就有人質疑了，這些所謂的佛教的心靈的滋補品，其實都是都市小資情調的一個産物，我們知道小資嘛一般在生活上是衣食無憂的，他們不必爲了養家糊口去奔命，也沒有什麼病痛，然後他們可以去品味生活，一般人也很心地善良，樂于助人，然後也很有文化，或者他們也會具有一些博愛、分享、奉獻這樣的一些理念，偶爾也會跟人家談一些佛法的一些基本東西，比如說“菩提本無樹，明鏡亦無臺”之類的，那麼您認爲這一類的東西，這些心靈感悟的東西是佛法嗎？

　　華方田：實際上現在說實話，我們市面上有很多很多類似的書籍，不僅您剛才說的這些，還有很多關于周易的，關于風水等等，還有你剛才說的，有很多的這個，用佛教的話說叫修身養性的，或者陶冶性情的這樣的書，非常非常多，但是我們現在其實沒必要一定要分清楚它是不是佛法，從一個方面來說，這些書他都會或多或少地吸收了很多很多佛教的智慧，佛教一些人生的哲理，那麼這正說明佛教在兩千年，在中國這樣一個文化環境當中，它已經深深地滲入到了中國文化當中，它的血液當中，也就是說，佛教的智慧已經成爲中國傳統文化的一個共有組成部分，它已經滲透到了每個人的生活當中，所以我們不管是現在，比如說各個行業的人，那麼他們都會以佛教的術語，以佛教的一些格言，都是耳熟能詳的，這樣一個作爲自己修身養性，作爲自己生活中的一個非常好的東西，我覺得這個並不見得一定要去分清楚它是不是純正的一個佛法，只是一個佛教的智慧在各個方面的一個滲透，我覺得這是非常好的一個事情。

　　主持人：那麼素法師呢？

　　素全法師：心靈感應，首先心靈感應這個字要去理解它，實際上就是我們通過學習佛法在內心，內心世界裏面對佛法的一種感悟，通過學習佛法，對自身生活的結合，把這種感悟寫出來，大家借鑒，我想也是一個好事情，但是跟第一個話題我們討論的也是一個同樣的問題，就是不能走極端，走極端那就是變成邪教了。比如說故意的去追求那種感應，把它迷信化，那就完了，就像第一種一樣，一樣的影響生活，影響家庭，尤其是那種迷信的東西不能過多地去渲染它，我們佛法從來就反對迷信，我們出家人的戒律裏面就規定，不能算命，算命就是犯戒。

　　主持人：有的廟裏頭就有那種抽簽的。

　　素全法師：那就不是正規的寺院。

　　主持人：是正規的寺院。

　　素全法師：是正規的寺院就不能算命。

　　華方田：說到這個問題，因爲我們生活中會遇到很多的問題，這樣的居士，他可能不是居士，但是他們就說，見到出家人，師父您給我算個命吧，見到我們這個研究佛教的人，首先會想你一定會算命，見到你以後，他說你給我算一下，那我們就告訴他，我們不是算命的，出家人他也不是算命先生，而且正像素法師說的，凡是一個寺院，如果說它抽簽也好，算命也好，那麼它一定不是如法的，這個寺廟可能是正規的，但是他的做法一定是不如法的。因爲佛教戒律本身它就反對這個，有一條就反對這個，而且關于神通，現在很多的人，不管是信仰者還是不信仰者，那麼非常非常追求這個神通，實際上神通是佛教禅修過程中，自然的一個現象，並不是佛教追求的一個目標。所以佛教雖然在傳播的過程中他會借用一些神通，因爲神通就好像一個工具一樣，它會借用，但是絕對不提倡。

　　素全法師：首先算命本身就是錯誤的，命，我們每個人都有天命，佛法講究因果，前世的因今世的果，今生的因今生的果，就是說前世的付出，今生的收獲，今生的付出今生的收獲，它是連貫性的，佛法的因果是通叁世的。所以說我們既然能看到前世的因，也不能看到今生的因。就像我們以前京戲裏面有一個戲，有一個員外生了一對雙胞胎，他就去找非常有名的算命先生，算命先生就說，哥哥將來要當狀元，弟弟要當乞丐，所以說這個員外，哥哥要當狀元就百般的呵護他，弟弟反正長大了都是乞丐，就不管他，給他的愛很少，最後長大了，結果完全相反，百般寵愛的哥哥當了乞丐，反而不給他愛的那個弟弟當了狀元。所以說我們的命不是說完全是掌握在這種，我們算出來的命的身上，是掌握在自己身上的。只有自己能改變自己的命運，難道神通，我們書裏面也了佛，佛祖世家裏面那麼多神通，那世界上還有受苦的衆生，那就用佛的神通讓衆生都不受苦了，就是極樂世界了嘛。佛告訴我們，自作自受，你做好事就有好報，做壞事必然有壞報，所以幫不了你的忙，你不管你怎麼樣去求，怎麼樣去求，你做了壞事肯定是有壞的報應的。

　　只不過我們通過修行，通過學善法，通過與人爲樂，我們讓我們的壞的報應慢慢地來，因爲我們生命有限嘛，首先生命有限，一下來報得我們命都沒有了，就像突然得一場大病就沒命了嘛。還有我們福報有限，突然這樣的天災人禍，我們也承受不了，比如說我們通過佛菩薩的加被，通過我們修行，讓這些壞的報慢慢來，好的東西逐漸增長，這樣我們就有完善的人生嘛！沒有一個人一生只做好事不做壞事的，也沒有一個人一輩子全做壞事，從來沒有做過好事的，沒有絕對，所以我們這個命絕對不要去相信它，外頭算命的，實際上要說算命，出家人最會算命，爲什麼呢？第一他心靈靜，就像鏡子一樣，就能把叁千大千世界各種現象照在裏面，這是其一。其二，我們佛經裏面，佛陀叁十二相好，八十種莊嚴，它有因果關系的。

　　爲什麼佛祖那麼莊嚴呢？就是因爲它前身所做的善因才有今生的果，感的這種果，我們人類也是，有高矮有胖瘦，有的人生下來就沒有手，沒有眼睛的，這都是有因果關系的，所以說這樣的因果關系決定了我們今生的一些，這就是不平等。但是今生對于我們來說，我們付出了多少就有多少收獲，就像我們家庭教育孩子也是，有的父母對兒女百般的呵護，從小就教他學鋼琴，學什麼東西，壓力也很大，結果呢？長大了，一樣不成才，有的父母呢對兒女不聞不問，成天混帳得很，什麼都幹，兒女還考清華考北大，我們清華大學北京大學好多還是農村出來的嘛，生活條件也不是那麼好，不要說鋼琴了，連書本費都交不起，他們一樣成才，所以說決定我們命運的是自己，改變我們命運的也是自己，自己去努力，去奮鬥，去創造，去追求美好的生活，這樣才是對的嘛！

　　主持人：那就是根據兩位老師說的，所有廟裏頭抽簽的、算命的都不要去信它？

　　素全法師：對，肯定不要去信它。

　　華方田：剛才素法師說了，實際上好多問題我們現在，就我所接觸的，咱們生活中的一些對佛教的一些誤解，這裏邊有居士的誤解，有社會的誤解，也有咱們佛教自身的一些問題，比如說正規的寺廟裏面，那麼拉著你算命的現象是有的。

　　主持人：真的是有。

　　華方田：但是一定是個別的，而且呢是不合法的現象，還有剛才我們說，化緣，你看現在我們的法律規定的，不准到寺廟也就是合法的宗教活動場所之外去化緣的，但是現在你看我們在北京，在各大城市，遇到了很多很多這樣的，特別是在各個小區活動的活佛的特別多。到了一個一般的，作爲一個普通的人，他可能很難去辨別。怎麼樣辨別佛法？這個佛教經典上說得很清楚，我們說叁法印，或者說我們就說佛陀的最基本的一個叫法，你所做的是不是如法。

　　素全法師：其實就不用去辨別他，在寺院以外化緣的出家人都是犯錯誤，都是不正確的。

　　華方庭：都是不如法的。

　　素全法師：出家人都在僧團，現在都是僧團，都在寺廟裏行佛事，在寺院裏面去修行，都不在寺院以外的地方，所以說在外面化緣的，我可以說就百分之百都是不如法的。還有這個算命，剛才我說到這裏，以前老和尚給我們講過一個故事，我想就聽了這個故事，你們就不會再去算命了。首先，這個算命的這個人，他就不能算自己的命，他就沒有斷煩惱，他就喜怒無常。山裏有一個鬼王在山裏面，力量大得不得了。那些村莊的人都去信那個鬼神廟，有一個人他頭…

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