..續本文上一頁可是我並不想再跟軍隊來往，就提出領取一次退休俸的申請。到民國49年(1960)3月份，我拿到退休金。

　　恢複本來面目時，我的作法是在山裏，根據《占察經》做一些儀式、規定，忏悔缺失。這部經對于還俗的定義講得很清楚：如果是爲環境所迫穿了在家服，並不一定就是還俗，要看的是內心有沒有還俗。所謂內心有沒有還俗，是指在一些實際工作中的作法。

　　我在軍隊時，有很多機會可以結婚，但是我沒有這樣做，那是因爲不想還俗。當時很多人感覺我很怪，好像我從來沒有想過成家這些事。我沒有向別人表明我原本是出家人，因爲在軍隊裏講這些，人家會以爲你是在開玩笑，所以他們只是覺得我比較奇怪，好像我除了上班、上課，平常總是一個人，幾乎一般人所喜歡的我都從來不參與。

　　十二、臺灣行腳訪察寺院

　　虛因老和尚後來到了緬甸，民國49年(1960)起兩次來臺灣。他是因爲緬甸的信徒到中國大陸去，因爲局勢很亂，就把他接到緬甸。他來臺灣是經過香港，隨港澳僑胞回國慶祝團來臺灣，不是自己來，他在香港有信徒。他來的時候不是穿出家服，是穿了唐裝，這是隨別人方便，因此他才用華僑的身分來臺灣。在這種環境裏，他是盡量避免別人不方便，而不是爲自己方便。香港的佛教會和臺灣的佛教會都有聯系，那時候從大陸來臺灣的老和尚沒有幾人，所以他很容易就找到我。

　　我在民國50年(1961)及51年(1962)在臺灣展開兩圈半的環島行腳，一次是山線，一次是海線，另一次是縱貫線，這可以算是半次。當初我的行腳是有一些想法，第一是想了解臺灣的寺院和大陸有什麼不一樣，畢竟臺灣的佛教也是來自從大陸，幾乎100%都是從福建過來。另一方面，主要是想去看看真正有道德修養的臺灣出家人。所以我從南到北、從北到南，大大小小的寺院都去看了。後來人家說起「臺灣走透透」這句話，我不只是走過臺灣每一個鄉鎮而已，是每一個鄉村都走完了，凡是有寺院的地方，我都去朝禮過。

　　去行腳的地方，如果是在家人，我會看看有什麼蓮社、居士會；如果去出家人的道場，我一定是應他們住持的要求才去。這些都是方便。我不認爲到寺院只是去找名僧~~有名的出家人而已，如果是真的想求道，很多大寺院是找不到的。

　　我在行腳時也把很多規矩、法則教給寺院；大陸的道場有很多的規矩、法則，那時候臺灣的戒壇沒有人教這些。我常開玩笑，臺灣應該成立住持訓練班，把規矩、法則教給他(她)們。所以幾乎是他們需要什麼，我都會停下來幫助他們。很多寺院希望我留下來，我說那不是我的想法。事情做完了，我也就走了。

　　我在臺灣各地行腳，看了許多地方之後，曾有這種想法：臺灣無學可參。參學是想學東西，學人家的特色，學人家的心得。因此我還是搖搖頭，覺得躲在山裏算了。爲什麼？第一，臺灣的寺院都是男女衆住在一起，這是我最反對的事。人畢竟是人，男女如果不分開住，會有很多麻煩。第二，很多寺院設了管理委員會，管理委員會管收錢，請出家人替寺院服務，由地方上的人管出家人。第叁個問題是站在我個人的立場，因爲我是叢林裏長大的，如果我連個人自度也做不到，怎麼能幫助別人？所以一心一意希望能把自己的問題先解決~~我講的問題是生死大事，所以我自己就在山裏自耕自食。那時還年輕，在軍隊也把身體鍛煉得很好，因此自耕自食沒有問題。我在大陸時也是在行腳，身體的底子不錯，因此住山也住得很快樂。可是最後還是逃不了，還是有人要出家就來找我。

　　臺灣的佛教有種種奇怪的現象，政府也管不著；或許政府有登記的，政府管得著，沒有登記的、自行創立的，政府就管不著。甚至小小的道場，買了透天的房子，裏面供奉佛像，一到晚上，信徒們圍起來湊熱鬧，因爲裏面有乩童，真是不像話。有些有管理委員會的小廟也少不了這些現象，什麼奇怪的情況都有。

　　不過畢竟正信佛教的道場也不少，可是他們不懂道理，想修行也無從下手。臺灣有七大宗派，究竟有沒有表現出宗派的特色？不管是成實、叁論、唯識、禅宗、法華、華嚴、淨土以及密宗，究竟它所強調的是什麼？這些問題，都很值得重視。

　　十叁、慈航法師

　　我在臺灣也遇到過幾位外省法師，最早的是慈航法師。過去我們在大陸就很熟悉，可是在臺灣那時候我還是軍人。在大陸慈航法師曾經到我的禅堂待了兩叁個月。那時候很多人看不起他的出身，因爲未出家之前，他是一個裁縫師，也就因爲這麼一點，很多所謂的高僧大德瞧不起他。可是他和我私交很好，我可以舉一個小例子。我還是軍官時，穿著軍服，短袖短褲，打綁腿的妝扮，每個月幾乎都會去看他，他那時信徒的供養很少，凡是外省來的法師幾乎都不敢碰他，因爲有人說他有匪諜嫌疑。[1]我每個月去看他，帶一些錢，在汐止買一些他需要的米等等。有一次謝冰瑩去看慈航法師，我跟慈航法師並排坐在椅子上，因爲信徒會向他頂禮，此刻慈航法師站起來對謝冰瑩說：“對他頂禮，但不要對我頂禮。”我是一個穿軍服的阿兵哥，爲什麼要對我頂禮？謝冰瑩感到很奇怪。慈航法師對她說：“先頂禮，我再告訴你。”但是我不敢接受，所以我躲到慈航法師的背後。這顯示我跟慈航法師比較熟。慈航法師的弟子中，一個徒弟是出家人，一個徒弟是在家人，在家女弟子就是寫《女兵日記》的謝冰瑩，出家人是律航法師，他本來是閻錫山的軍需處處長，就是黃胪初，那時他是將軍，現在已經過世了。

　　本來慈航法師是中坜圓光寺妙果法師請來臺灣的，[2]妙果法師希望他到佛寺裏來主持“臺灣佛學院”。但後來他和妙果法師對教育的觀念有差別。慈航法師有個想法，他認爲佛寺要培養法師、培養弘法人才，因此這一方面的人都應該專門從事教育、研究和學習。其實寺院也有很多事要做，譬如整理環境、搬運物資等等，慈航法師對這方面比較不注重。

　　慈航法師離開圓光寺後，在民國39年(1950)到汐止的一個精舍，剛開始住在下面的靜修院道場，但是他不習慣。道場的住持幫助他發起建道場，在後面蓋了一間彌勒內院，其實只是一間小佛堂，旁邊蓋了幾間小寮房。

　　雖然住在彌勒內院，他一心一意還是想辦教育，所以他在靜修院還是維持佛學院的教育工作，收了從大陸隨軍隊來到臺北的出家人，慈航法師對他們花了很多心血。那時的出家人什麼都沒有，依附別人，能夠有口飯吃就不錯了。後來都不想念書，慢慢散了，跑到善導寺、十普寺、臨濟寺去趕經忏了。現在這些人大部分以臺北善導寺爲主。慈航法師閉關前，只剩一個學生，這個學生是誰呢？是現在菲律賓的自立法師。

　　十四、白聖法師

　　民國50年代初期，佛教會理事長是白聖法師，他當過很久的佛教會理事長，可以說是死于任上。他邀請我過去幫他。那時不論出家或在家，從世界各地來拜訪他的人很多，剛好他又打著禅宗的旗號，很受注目，其實他本人不是禅宗。

　　我在民國53年(1964)到55年(1966)和他相處，到56年(1967)初離開。跟他相處了一段時間，我感覺好像每一天都是跟政治人物打交道，幾乎都在吃飯應酬，從這一家跑到那一家，好像跟真正的佛法已經脫節了。但也不能怪他，因爲他處在那種環境，很多事要去處理。像臨濟寺、十普寺本來是日本人的財産，政府來了以後，這些寺院交給一些比丘尼住，要怎樣轉變爲佛教的財産？這些事都必須處理。

　　那時有一批政治人物很擁護佛教，替佛教做了很多事。例如白聖法師有一位世交，是老立委李子寬，他是佛教徒，還有一位是趙恒惕、[3]張之本，都是老立委或國代，都很擁護佛教。政府爲民意代表蓋了中央新村，裏面差不多有一半以上的人都是佛教徒。那裏我也去過，因爲關系到佛教、佛法的事白聖法師都找我談，出門都喜歡拉我去。那一段時間我常和他們吃飯，每次到禮拜六或禮拜天，這些老立委和老國代就說：“哪一家寺院的素菜最好，我們去哪一家吃。”造成了這種風氣。後來許多出家、在家人都以團體的方式來到臺灣，我去過日本、韓國、美國等等一些國家，他們來臺灣時，常要吃飯聊天。所以我逐漸待不下去了。畢竟我是在叢林裏長大的，一板一眼。我那時有一個觀念：既然是大法師，就不能做錯事、講錯話；既然是在家的大居士，也不能隨便說話，因爲會影響別人。但也因爲這樣，久了之後，我開罪了不少人。當然，表面不會怎樣，可是我自己感覺到，再這樣下去，只是浪費時間而已。

　　民國56年(1967)，我要離開白聖法師時，推薦徒弟如印法師去幫助他。之後我就離開，沒有再和他們打交道。我從來不和外邊出家人打交道，也要求我的徒弟不要和政治人物往來。

　　過去我還年輕，會去提別人不歡喜的事；年紀愈來愈大，也愈來愈圓滑，知道沒有必要去提人家不歡喜的事。這聽起來好像很鄉願，其實不是鄉願不鄉願的問題，天底下沒有什麼應該不應該、一定是對或錯的事，不管人家做什麼，都有他的時代背景、環境關系，如果只是用我們的直覺或眼睛看到的、聽到的，用我們的自我意識來表現，效果還是有限的。不過我還是以爲，做爲一個出家人，最好不要涉及政治。

　　十五、“土和尚”的佛俗因緣

　　過去在大陸時，我和妙果法師也有接觸，因爲過去我在天嶽山當過方丈，他去參訪過，我們曾有一面之緣。

　　臺北龍雲寺的賢頓法師和臺南的眼淨法師和我年齡差不多，可是我們有一點師生關系。他們在泉州鼓山湧泉寺閩南佛學院念書，我受邀在那裏擔任過一段時間的課程，專門去講《金剛經》。後來我去行腳，都曾拜訪過他們，他們都想把我留下辦佛學院，那時候許多法師都有這種興趣。可是當時我曾發了一個願：不留寺院，不當住持，不收徒弟，自理宿膳。所以我並沒…

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