我們在依止善知識之前，首先應當觀察選擇具有六種善妙法相的上師：一是所依止的上師應經常修積布施、持戒等福德資糧；其種族高貴，心性調柔，非野蠻粗暴的品性。二是所依止的上師，無論是世間學問還是出世間學問皆應通達無礙，見多識廣，通曉一切所知義。一般世間所知，包括作人的基本准則以及法律法規等；出世間所知，包括佛陀留下的叁藏教義等等。否則就沒有能力攝受弟子。叁是所依止的上師應具有高超的智慧，並且已經證悟了法性之義，最起碼于心相續中應獲得一定的證悟暖相，生起甚深的殊勝定解。四是所依止的上師應于精勤修行後出現了一定的證相與成就相，諸如面見本尊、得本尊攝受、知曉弟子心境、能契時契機地授賜教法和修行竅訣等。五是所依止的上師，其相續中應充滿大悲心，具足度化衆生的種種善巧方便，在廣利有情的過程中，無論多麼艱辛困苦，都沒有絲毫疲厭之心，應如是不辭勞苦、一心廣利他衆。六是所依止的上師應當具有殊勝的實修竅訣，並且已得傳承上師的意傳加持，具有能引導衆生趨向解脫彼岸的能力。此六種善妙法相乃爲殊勝大德之高尚風範，具足如是法相之人，我們即可將之奉爲自己終身依止的根本上師。
賢善弟子所依之六法：厭離叁有厭惡諸迷現；
放棄無有必要非法事；抛棄如敵愦鬧散亂事；
毫不希求地位與名利；斷絕親友情面之牽連；
舍棄貪親嗔怨之惡心；舍棄俗世修持殊勝法。
上師在攝受弟子之前，要觀察、選擇具有六種賢善法相的弟子：一是厭離叁有，不求世間八法，極其厭惡世間的迷亂顯現。二是放棄無有任何必要的非法事，也即凡是不利于聞思修行的事情皆要舍棄。叁是能抛棄如同怨敵般愦鬧的城市與散亂身心的種種瑣事。四是心裏毫不希求崇高的地位與名聞利養等。五是能斷絕顧念親友情面的牽連與眷戀之心，徹底割愛辭親，只身遠赴靜處修行。五是親怨平等，舍棄貪愛親友和嗔恚怨敵等一切惡心。六是能舍棄世俗諸事而專意修持殊勝佛法。要想成爲殊勝上師前的賢善弟子，我們就要精進修行，力爭早日具足以上六種法相。
不受他人控製之六法：不成無有自由之奴仆；
不成夫妻無聚之束縛；不成大人自在行正法；
無有羁絆隨心所欲行；不立不能成辦之誓言；
惡業軍隊苦海未湧現。如是自由諸衆當生喜。
作爲修行人，我們應該要有屬于自己的自由空間，如是不受他人控製之法有六種：一是不可成爲無有少許自由的奴仆。因委身奴仆者，成日爲主人忙忙碌碌，完全失去修法的機會。二是不要組成夫妻關系，因爲冤緣的組合與相聚，不會有安甯的時候，許多夫妻往往都是在吵鬧打罵中度過辛酸而又痛苦的歲月，故當解開這無情的束縛。叁是不要成爲富有名份的大人物，如所謂的大管家、大法師、大官員等，他們經常都會忙碌于種種事務而少有自己修行的時間，因此遠離此諸障礙的我們應當默默無聞、自由自在地行持正法。四是無有任何羁絆而隨心所欲地行持種種應修法門，這樣一切所欲皆能圓滿成辦。五是無論我們發什麼誓言，之前都要仔細觀察，深深思維，事事都要量力而行，如是之故則所發誓言都能一一成辦。六應了知當我們往昔的業力現前時，其勢就象浩蕩大軍來臨般難以抵擋，定會身不由己地感受無量痛苦。唯有在這般苦海尚未湧現的前提下，身心才會自由，也能極其調順，無論修什麼法都沒有阻礙。如是遠離一切違緣之我等行者應當生大歡喜心，精勤聞思修行。
諸修行者生活之六法：不墮二邊資具自維生；
明確食量饑飽當平衡；不患四大紊亂之疾病；
享用美味佳肴不過飽；飲食過劣身體不衰弱；
晝夜適度斷除非時餐。此乃修法成功之助伴。
修行人如法生活之法有六種：一是生活適中，不墮優劣二邊。也就是說我們日常所需的資具受用既不能過于優越，亦不可過于低劣，凡事都要適度，當如是維持生活。叁是明確自己的食量，饑飽應當平衡，如果飲食過量，則現昏沈，以致不能如理禅修；若飲食過少，則心念食物亦難以安心禅修。前輩高僧大德通常將容食之胃量分叁份，一份容納食物，一份容納茶飲，留一份空間容納胃酸以助消化食物，這樣饑飽平衡才能有利于修行。叁是盡量令身體健康，不要罹患四大紊亂之疾病，就算是風寒感冒等小疾，也應立即施藥治療，若待小病轉爲大病，將會嚴重影響我們的修行。四是當在享用美味佳肴時，也不宜過飽，應適度或定量而食。五是我們所享用的飲食應當是含有一定營養成份的，若過于低劣，身體會因缺乏營養而自然衰弱、體力散失，這無疑會影響我們的修行。修行人雖不能過度貪愛身體，但也應使之強健，體力充沛才能平安度過艱難的修行旅程。六是晝夜用功修行皆應適度，不能時而勇猛精進，時而懈怠懶惰。用功修行之心應持之以恒，此外尚應斷除非時之餐。這六法都是能令修法成功之助伴，我們應當不斷依修。
激勵信心精進之六法：值遇惡緣生起無常心；
了知因果惡業棄如毒；敬信究竟上師視爲佛；
誠信正法行善生歡喜；信仰僧衆視爲護送者；
欲成佛者盡力勤修法。此爲善緣正士之規範。
能激勵我們的信心而精進修行之法有六種：一是若值遇惡緣則能生起萬法無常之心，從而削弱對諸法的執著心，我們不難發現依惡緣的激勵而舍俗出家的修行人非常之多。二是在我們了知因果的真理以後，則能于一切惡業棄如毒藥般誓不再爲。叁是當我們的恭敬心和信心達到究竟時，則能將自己的上師視爲真實佛陀而仰求加持。四是若對正法生起真實永不退失的信心，則于任何善法都會歡喜行持，無論多麼勞苦也不推辭。五是若對僧衆生起真實無僞的信心，則會將其視爲護送者，因爲他們能護送我們度過充滿罪苦的輪回大海，到達安樂的彼岸。如我們在修行的過程中遭遇病魔纏繞時可以祈求僧衆，依靠他們的加持力來遣除；臨命終時祈求僧衆能得超度，以助往生極樂淨土。六是凡欲成就佛果者，皆應盡力勤修正法，累積福慧二種資糧，來日必定能如願成就一切智智的果位。此等乃爲善緣修行正士之規範。
調伏淨化自心之六法：邪心不盛法心不改變；
堪忍難忍挫折等痛苦；見輪回過畏懼生厭離；
無有劣器過患心清淨；廣聞博思證悟勝法義；
成深灌頂誓言之法器，猶如海島寶器極罕見。
能令我們的身心調順、淨化之法有六種：一是我們應當觀修上師叁寶之深恩厚德而生起信心，于衆生觀修大悲心，總的來說應滿懷善心，而不令增盛或生起有害于衆生之邪心，並且從不改變勤修佛法的意願，時時以一定的正知正念攝持，這是淨化心靈的象征。二是在修行的旅途中要能堪忍一切難以忍受的挫折等痛苦。本來人生的道路是坎坷而曲折的，我們在修行的過程中，無論遇到什麼樣的痛苦皆應堪忍，勇于面對，煉就一顆堅強的心來度過一切難關。叁是了認輪回的一切過患後生大畏懼，以致深生厭離而迫切希求解脫。四是具足智慧，心量寬廣，非但無有劣器之過患，而且心境極其清淨。五是通過廣聞博思經續論典，心相續中能證悟殊勝法義。六是能成爲甚深灌頂誓言之殊勝法器。這樣能令法融入相續的修行人在當今時代是很稀少的，猶如海島上的寶器一般極爲罕見。
惡緣不毀修行之六法：身體忍耐形形色色苦；
口中不言無義之绮語；內心承受苦樂賢劣刺；
無人靜處忍受疲厭懼；愦鬧城中無散能對治；
護持學處能伏諸惡緣。具足此等修道順利成。
即便是惡緣亦不能毀壞修行之法有六種：一是身體能忍耐形形色色的一切痛苦，無論是他人的誹謗、蔑視還是饑渴寒熱，抑或自身四大不調等苦均能堪忍。二是口中不言說無有意義之绮語，遠離一切無義之談。叁是內心能承受一切苦樂與賢劣的刺激。要知道一切苦樂不過是心境的種種演變而已，毫無真實自體所在，因此無論遇到樂事還是苦事，既不過喜亦不過憂，心始終要保持平靜。四是在人迹罕至的寂靜處能忍受一切疲厭與畏懼，只身獨處，用功修行。五是即便是身處愦鬧、繁華的城市中，內心亦毫無散亂，能對治自己的一切無明分別心，心境平靜無波，能一如既往地精進修行。六是調順諸根，護持一切學處(戒律)，這樣我們就能降伏修行中所遇到的一切惡緣。無論多大的違緣，只要有正知正念就能皆盡使之轉爲道用，謹慎護持戒體，令其不致失壞。具足此等惡緣不毀之六法而修道者將能順利地成就佛果。
相應解脫功德之六法：相應顯宗修持來世覺；
相應密法叁身轉道用；相應究竟之要斷歧途；
相應大乘所作皆利他；相應小乘斷除輪回事；
此修行者心與法相應。
能相應我們解脫功德之法有六種：一是相應顯宗法者能修持來世之聖果，此乃因轉爲道用之法門。二是相應金剛密乘法者，能將法報化叁身運轉于修道之中，一切見聞都是叁身之遊舞力現，無有自相的煩惱，即生修證聖果，此乃果轉爲道用之法門。叁是相應究竟的密要者，能斷除一切修行的歧途。如一位如理修法之人自然不會入于阿賴耶或意識中，他時時刻刻都安住于明空無二之境界中。四是相應大乘法者，由具大悲菩提心故，其所作所爲都是以利他爲因。五是相應小乘法者，由具強烈的出離心故，必定會斷除輪回一切迷亂之事。法融入于心，心入于道，則修行者之心與法都是極其相應的。
摧毀頑固貪執之六法：六境虛妄斷定爲迷亂；
所作無義斷定爲迷亂；貪執欺惑斷定爲迷亂；
名聞利養斷定爲迷亂；怨親不定斷定爲迷亂；
若知無實摧毀迷現執。
能摧毀我們無始以來那頑固貪執之法有六種：一是我們若以理智來觀察色聲香味等六境，則不難了知此等諸法都是虛妄無實的本性，故斷定此爲迷亂顯現，從而勵力斷除一切貪執之心。二是我們在日常生活中的一切所作所爲一經觀察都是無有意義的，故應以理智…
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