【四屆】高高山頂立 深深海底行

　　王雷泉

　　【內容提要】南懷瑾的文化史觀，源于他對人生苦迫性的否定及超越。從其求道經曆及著述來看，他始終堅持佛教傳統的修證道路，以出塵脫俗的第一義作爲終極。根據其師袁煥仙“非離真而有妄，實藉妄以诠真”的觀點，真與妄、體與用、經與史，皆爲一體二面的統一體。故能圓融無礙地出入經史諸子百家，以孔孟之學的王道德政作爲治事與立身、立國的中心，而以《戰國策》、《孫子兵法》等作爲權變、應變、撥亂反正的運用之學。因此，了生脫死的佛法，必須落實在現實人生。亦即藥山禅師所謂“高高山頂立，深深海底行”。無論是出世做宗師，還是入世當英雄，關鍵皆在于把握時節。南懷瑾認爲中國在二十世紀八十年代後期，進入國運轉盛的時期一切有志者應爲國家民族效力，而不要沈湎于仙佛之道。

　　非常感激柏林寺給我這個機會來彙報一下我的研究心得。淨慧大和尚通知我的時候，我非常猶豫，因爲我覺得我的角色不大容易定位。于是我就開始研究：在新時代佛教組織要向哪個方向發展、會産生哪些新的形式？一直到臨行前晚上１點多鍾，這個題目還沒有做完，怎麼辦呢？只好匆匆地從電腦裏檢索出這篇舊文章來。

　　《複旦學報》今年搞了一個專輯，專門研究南懷瑾文化現象。南先生的書在大陸流行已有五、六年了，但學術界對他做出比較公正合理的研究似乎還不多見。今天我並不是就南懷瑾來論南懷瑾，因爲南懷瑾是一位居士，那麼從一個居士的角度、從他學佛的曆程，我就正好來印證一下新時代佛教應該采取什麼樣的形式來發展。第二屆生活禅夏令營時，我就講過我是一個學者，是一個“教外別傳”，那麼在這種場合我即不能講開示，也不能像于曉非先生那樣談自己的學佛心得，因爲不能越位，所以我只能采取一個比較客觀的、公正的立場來談一下我的研究心得。

　　大家看，黑板上我畫了一個蘋果，蘋果有叁個層圈，最裏面的是核，中間是果肉，最外面的是果皮。佛教也有叁個層圈，那麼佛教的核心層圈就是信仰層圈，佛法之所以存在于我們社會之中，它與世間的其他任何思想體系的不共之處在哪裏呢？那就是緣起性空的思想體系和哲學基礎。這一點是佛法存在于我們世間的依據，這個依據不能丟，猶如蘋果的種子不能丟，丟了，佛法就沒有必要再在我們世間存在下去。而佛法的真理必須通過個人的修證實踐才能獲得，那麼誰能夠真正獲得這不共的信仰層圈呢？那就是四衆弟子，特別是出家僧寶，這就是我們整個佛教的核心基礎。在這個層圈，我是沒有權力、也沒有資格來說的。

　　第二個層圈是佛教的社會層圈。我們都是人，存在于社會之中，那必然與社會政治、經濟、文化的各個層面發生各種順的、逆的聯系。既然如此，我們必須遵守國家法律和一系列的政策。佛法是出世法，但它不離世間，不離我們的生活，在這個社會層圈裏，我們可以發生各種各樣的關系，比如我最近關于佛教製度、佛教教團以及寺院經濟方面的一些研究，就屬于這個領域的問題。在這個層圈，我就可以講話。去年年底我去廣東丹霞山聽到了一個笑話：丹霞山的方丈本煥大和尚帶了一批居士上山還要買門票，就是說這個廟的方丈進廟要買門票？！後來我給他們出了個主意，讓他們把這張門票找出來，因爲這張票是曆史文物，也是我們後人研究曆史的珍貴史料，我說：你們把這張門票裱起來，請方丈和尚簽上名，過二十年可以拍賣上百萬。這就屬于社會問題，在這個層面存在著各種順的、逆的因緣，一切有志者就應該去捋順這些關系。

　　第叁個層圈是文化層圈。佛法不離世間，它不離文化，我們應該利用人類一切先進的文化成果來莊嚴佛法，比如今天我們也使用了音響設備、攝像設備、電腦等等現代化設施。我們作爲教外學者，主要是在這個層面從事我們的研究來莊嚴佛法，也就是在這個層面來談如何共同維護一個健康而又鮮豔的蘋果，所以我今天選了“南懷瑾先生文化史觀述略”這個講題。以上是我個人的定位問題。

　　到了柏林寺以後，我正好看到一個珍貴的史料，那就是叁千邑衆碑。拜讀之後，我感到生活禅的理論基礎可以從中找出一條。諸位有時間的話，建議大家到大殿後面去看一看這個碑記。在我開講正題之前，我先介紹其中的一段碑文，這是聖言量，對于我們爲什麼要提倡生活禅是個很好的依據。佛教的現代化是每個時代必有的課題，唐代有唐代的現代化，當代有當代的現代化，佛法不離時代，不離社會，並不是我們現在才別出心裁提出生活禅。

　　這段碑文是“寂不礙用，俗不違真；有無齊觀，一際平等。”寂是寂滅、涅槃的意思，佛教的終極關懷、終極理想並不妨礙我們在社會中的日常大用；有無是一個體用、真俗的關系，佛教充滿了辯證的思想，出世的理想和入世的修行是平等的，並不是對立的。“若離事而推理，墮聲聞之愚”，如果我們離開了上面真俗不二的原則，離開了日常生活中的具體事項，去究出世之理，那我們就會墮到小乘的境界。因爲理不礙事，事不礙理，理事是一致的。“若離理而行事，同凡夫之執”，我們提倡生活禅，如果離開了“禅”字，日常生活中的任何事情都可以做，吃喝嫖賭也是生活嘛，那跟凡夫又有什麼區別？根本就談不上佛法。像電影《少林寺》中所說的“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，從這一點來看，這部片子拍得糟糕透頂，不過那是十幾年前的水平，我們應該原諒那個時代。所以當知“離理無事，全水是波”，理與事就是水與波的關系，水是體，波是水所産生出的紛繁萬現的現象；但理並不是一個抽象的本體，並不是說在所有現象背後有一個孤零零的本體，理體現在現象之中，體現在我們生活中的所有事件之中，所以“離事無理，全波是水”，如果我們離開波很去找一個孤零零的水，這樣的水是不存在的，水就體現在波浪之中。我們學習生活禅，就要理解它的禅意，理解它的理論基礎，在我們日常生活之中乃至于這個碑文裏面，都可以找到它的依據。當年趙州和尚的“庭前柏樹子”裏就透出萬千的禅意，因爲事不離理，理不離事。

　　上面是我額外加出的一段，作爲我們的聖言量。我作爲“教外別傳”的學者，今天談的是比量。但是比量有一個前提，就是以聖言量爲比量，以佛祖的語錄、曆代祖師大德的思想和經驗作爲我們講比量推理的依據。我爲什麼會注意這個碑呢

　　 其實在第一屆生活禅夏令營的時候，我就注意到了這個碑，但當時太忙，這一次明海法師給了我這份文件，使我叁、四年來的願望實現了，因爲我正好在研究這個問題。“叁千邑衆碑”，這說明在金代柏林寺曾有過一個非常龐大的規模：我們今天才300人，所以規模既不空前也不會絕後。“邑”是什麼意思呢？按照剛才的“蘋果理論”，柏林寺是核心，但如果不與人民群衆發生緊密聯系的話，就是一個孤零零的據點。那麼要深入民衆，它就必須采取一種合適的組織形式，我們的先人早就創立了社和邑這兩種主要形式。社是一種區域性、系統性的佛教組織，最著名的一個是東晉慧遠大師成立的“廬山蓮社共祈西方淨土”，團結了一大批知識分子，這也是史料中我們可以見到的最早的一個佛教組織。邑也是一種區域性的佛教組織，曆史上也叫做義邑，它是一種超越地區的、高于法律關系、親屬關系的宗教關系，是在共同的信仰下聚集起來的佛教組織。這些組織形態最早見諸于東晉南北朝時期，今天我又在柏林寺找到這一史料，說明到了金代，在中國北方依然存在著叁千邑衆這麼一個廣闊的社會背景。而到了二十世紀，我們又發現了一種新的形式，那就是生活禅夏令營。當我發現這個形式，非常激動，第一次來的時候我就對大和尚說，我不僅僅在紀錄這段曆史，根據曆史史料以及二十世紀佛教發展的大勢，我們正在創建一種新的形式。原來我想在這方面作些研究，可惜沒有完成，僅提出一點思路供大家參考。

　　人間佛教必然有它的理論依據，曆代高僧大德在此做出了很大的努力。我從現代高僧太虛大師的著作裏找出點論據，來補充說明我等一下要講的南懷瑾的思想。1944年太虛大師在漢藏教理院專門辦了一個培訓班，培養今後創建新的佛教僧才的骨幹，《我的佛教改革運動史》、《關于人間佛教》等著作都是當時講出來的，可以看作是太虛大師晚期比較成熟的思想體系。他把整個佛法分爲四個層次。第一個層次是人間改善。這也是爲科學、哲學、儒道思想等等世間學問所重視的一個問題，所以佛法並不違背科學、哲學，與儒學更不是水火不容的，爲什麼呢

　　 因爲大家都有一個共同的目標——爲了世間的改善。但是佛法比世間所有學問高明之處在于它要超越這個層次，超越不等于否定，而是它包含了人間的所有東西以後又要超越之，這也叫出離。第二個層次是後世勝進。幾乎所有的高等宗教都教導人們，今生好好修行，死了可以上天堂，這一點佛法也不違背，比方說我們修十善業，相當于佛法的人天乘，死後可以生天界，所以佛法也有這一層次的理論體系和修行方式。第叁個層次是生死解脫。上面兩個層次屬于人天乘，是佛法最基礎的層次，而到了這個層次，佛法就要了生脫死，這一點就是佛法與其他所有宗教體系的不共之處。從來就沒有一個創世主，也不靠神仙皇帝，如果要解脫自己的話，你不能靠任何人，只有靠自己，這就是佛法的不共之處。不過，這還僅僅是小乘層次，那麼大乘佛法與小乘佛法的不共之處在哪裏呢

　　 就在于它的法界因緣，就是說解脫者不僅僅要解放自己，還要解放全人類乃至于全法界衆生，如果解脫者不能解放全人類的話，解脫者也就不能最後解放自己。太虛大師是把他的人生佛教建立在這麼一個基礎之上的，既包含了前面兩個層次而又超越之，層層疊進，所以我們現在提出的生活禅或者人間佛教，並不與前面…

《四屆：高高山頂立 深深海底行(王雷泉)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…