..續本文上一頁道卻故意斷其生命即是殺生，毆打等爲其同分；盜竊他人財産即是不與取，其同分爲以緩和的方式令他人給予財物；勤與他人之夫或妻、自己之親友作不淨行，以及于其它根門、非處、非時進行交媾即是邪淫，其同分以手指等于彼非處作不淨行。《俱舍論》中雲：“殺生即故意，無誤斃他命，以力暗盜取，他財據己有，非處以貪欲，邪淫共四種。”《衆生分辨經釋》雲：“近似真實者，與彼之分相同，所生之果與彼相似。即以棍棒毆打等(爲殺生之同分)；依承侍受取他財等(爲不與取之同分)；自以肢根勤行等(爲邪淫之同分)。”
庚二、語業：
語之四不善業：
妄語騙他知詞義，同分直言欺他心，
離間言說挑撥語，同分他言複傳離，
绮語惡論無稽談，同分無關非法語，
粗語刺傷他心言，同分令他不悅語。
此等是通過語言而造業故稱爲語業，言說改變他人之想法的不真實語即是妄語，若見以直言可欺騙對方便言說爲其同分；口出挑撥他人關系之詞爲離間語，一人所說之語到另一人前漫說爲其同分；供施詩韻等違背正法的無稽之談爲绮語，談論與時間毫不相幹之語是其同分；不悅耳並刺傷他人之言爲粗語，雖動聽卻令他人不悅之語是其同分。《俱舍論》雲：“妄言轉他心，彼亦知詞義，爲使離間故，說具惑心詞，粗語不悅耳，諸具惑绮語。”《俱舍論釋》中雲：“雖爲直言亦爲欺騙之性爲妄語之同分；如其所說而言告他人爲離間語之同分；與時無關之語爲绮語之同分；雖動聽卻令他人不悅即粗語之同分。”
庚叁、意業：
意之叁不善業：
貪心圖財欲己有，同分貪他聞等福，
害心嗔恨損他衆，同分不利生嗔心，
邪見常斷無因果，同分增損等倒見。
他的資財等若是我的該多好的想，即是貪心，心懷忿恨暗想對方的多聞等福德若爲我所有該多好，爲其同分；有損害他衆之想即爲害心，不願饒益其余衆生並且心生嗔恨爲其同分；誹謗業因果墮于常斷邊即是邪見，對正法及如理講法之善知識等進行誹謗爲其同分。《俱舍論》雲：“貪倒欲他財，害心嗔衆生，許無善不善，即是邪見也。”《衆生分辨經釋》中雲：“嗔他多聞等福爲貪心之同分；不樂利他且懷嗔恨爲害心之同分；誹謗善知識、正法與他衆爲邪見之同分。”此處僅僅說誹謗正法與善知識是邪見之同分，而《般若八千頌》中雲：“須菩提，積謗正法之業者即墮入惡趣轉生爲邪見衆生，于無間大地獄受苦，直至爲火壞劫出現時，方轉生于他世間界諸大地獄中，至爲火壞之劫出現時亦有其余……。”其中宣說了此類人將受無量痛苦。《寂滅幻化經》雲：“縱經數多劫，身五百由旬，彼頭亦五百，每一頭上有，不少五百舌，一舌上耕犁，不少五百數，極熾而耕作，即誹謗罪業。”《寶積經》雲：“迦葉，吾與同吾者可了知法與補特迦羅，凡夫不了知法與補特伽羅。否則，會墮落之故。”
丁叁(果報)分叁：一、略說自性；二、各自分類；叁、彼等攝義。
戊一、略說自性：
宣說十不善業之果報：
境心意樂加行劣，行十不善之果報，
異熟果與等流果，增上果及士用果。
此等不善業是由對境不善、等起不善、意樂不善、加行不善而産生的，諸大論中說其果報有異熟果、等流果、增上果。竅訣論中說在此叁果基礎上，加上士用果共有四種。
戊二(各自分類)分四：一、異熟果；二、等流果；叁、增上果；四、士用果。
己一、異熟果：
小品不善轉旁生，中品不善轉餓鬼，
大品不善墮地獄，感受異熟之苦果。
《念住經》雲：“以此等小品不善之異熟果將轉爲旁生；如是以中品不善轉爲餓鬼；以大品不善墮入地獄。”
己二(等流果)分二：一、同行等流果；二、感受等流果。
庚一、同行等流果：
等流分二同行果，經說所行同其果。
《百業經》中雲：“因行不善業之串習力而于後世中亦依不善、行不善、轉爲作不善者。”
庚二、感受等流果：
佛說感受等流果，雖已獲得諸善趣，
亦成短壽多病者，資具貧乏敵共用，
夫妻醜陋成怨仇，多遭誹謗受他欺，
眷仆惡劣不合睦，所聞粗言成诤語，
語言無力辯才微，貪欲強烈不知足，
不求饒益他害處，極爲狡詐具惡見，
十惡依次各具二，此爲感受等流果。
《百業經》中雲：“……一旦轉至天界、人間，然以殺業所感而成短壽多病者；以不與取而感資具乏少且與怨敵共用；以邪淫所感夫妻不悅意且與他(她)人共享；以妄語所感多遭誹謗且爲他衆所欺；以離間語所感眷仆惡劣且互不合睦；以粗語所感聞不悅耳之語且成诤論之言；以绮語所感言詞無力且辯才不定；以貪心所感貪欲強烈且貪不厭足；以害心所感不尋利益且成損害根源；以邪見所感持執惡見且成十分狡詐者。”《寶鬘論》雲：“殺生成短命，不與取離財，邪淫具怨敵，妄語多誹謗，離間無親友，粗語聞惡言，绮語言無力，貪心摧所願，害心生怖畏，邪見持惡見。”
己叁、增上果：
成熟外境增上果，不淨依他起即時，
殺生環境極貧瘠，樹葉花果飲食等，
力微損壽難消化。不與取生畏懼處，
莊稼果實不成熟，常遭霜雹饑災荒。
邪淫生于糞淤泥，汙穢不堪惡臭境，
狹窄悲慘不悅意。妄語生于畏不合，
財富不穩受欺境。離間語業所生處，
深淵狹谷懸崖等，凹凸難行不悅境。
粗語生于鹽堿地，瓦礫荊棘枯樹幹，
塵土飛揚劣果蔫，令人不喜粗糙處。
绮語生處果不熟，不長穩住季顛倒。
貪心生處果等少，糠多見賢時節變。
害心生處稼苦辣，王蛇盜匪野人等，
自然災害衆多境。邪見生處無寶源，
藥樹花果極鮮少，無有依怙無親友。
此等增上果是依照《攝抉擇論》中所說而述。《辨中邊論釋》中說：“根據外境不同，善業亦增上。”依此可知，十不善業也可成熟于內心。
己四、士用果：
不善業之士用果，所作增上生痛苦。
《略念住經》中雲：“愚癡之士造罪，其後罪業複增上而受劇苦。”
戊叁、彼等攝義：
總之自性十不善，何人行此如服毒，
定生大中小劇苦，當勤棄之如怨仇。
《毗奈耶·教誡聖者嘉哦耨品》中雲：“不善業如毒，微小亦生大苦故；不善業如野人，摧毀善資故。”因此，應當精勤棄惡從善。《寶鬘論》雲：“當遮身語意，一切不善業，恒時行善業，此說二種法。”
丙叁(斷除之理)分叁：一、善趣之因；二、十善之果；叁、取舍之教言。
丁一、善趣之因：
善趣之因十善業，即斷十惡之善心，
戒殺戒盜不邪淫，不說妄語離間語，
绮語粗語離貪心，以及害心與邪見。
僅僅斷除十不善業還不能構成十善業，因未守護相續故。所以十善業是指斷除十不善業的十種善心。《中般若經》中宣說了“吾亦斷殺生……”宣說了十種善心。
丁二、十善之果：
小品轉生于人間，中品善業生欲天，
大品等持禅無色，能得上二界安樂，
四果與前皆相反，當知十善果善趣。
因行持小品中品善業而生于欲界的人間、天界中，依靠與等持相關聯的大品善業轉生于上二界(色界無色界)，即行持十善可阻塞惡趣之門，獲得善趣。《寶鬘論》雲：“由此法解脫，地獄鬼旁生，且可得人天，王位圓滿樂。無量禅無色，享梵天等樂。”
丁叁、取舍之教言：
佛說以隨福德分，十善投生善趣中，
十不善業墮惡趣，取舍黑白因果者，
世間善道人天乘。以此後世轉善趣，
故立真實解脫因，善緣衆生當依止。
《中般若經》中雲：“須菩提，行持十善業正道者生于善趣，趨入十不善道者墮入惡趣。”《妙法蓮花經》雲：“人天乘十善。”又如《勝藏經》中雲：“天乘即四禅、四無色；人乘即十善，此乃妙法之所依也。”從梵語“雅那”引申爲乘或坐騎，因爲乘坐之可達到各自目的地之故。《般若攝頌》雲：“乘之諸衆至涅槃，乘如虛空無量宮，能獲喜樂乘殊勝。”根據衆生的意樂次第而宣說不同乘，于寂滅根基者前，佛說一乘。《妙法蓮花經》雲：“究竟一乘無叁乘，說彼叁乘不了義。”佛也說過有二乘，如《無垢虛空經》雲：“相合衆意樂，我宣說二乘。”即指大乘小乘。佛又說過有叁乘，《白蓮經》雲：“雖說調惑之法門，共有八萬四千種，然諸佛陀真意趣，乃爲無別一本體。我雖開示叁乘法，亦隨衆力意樂說。”總之，如畫家般的心可幻變出無量相，但是從了義上來說，何者也不緣。《楞伽經》雲：“乃至有衆生，乘無有窮盡，一旦心滅盡，無乘無有情。”此處所指即是佛所說的人天乘。《楞伽經》又雲：“天乘梵淨乘，聲聞緣覺乘，我說一切乘。依靠人天乘，決定趨涅槃，後不緣一切。”
乙二(修寂滅之法)分六：一、總說隨解脫分善業；二、認識隨解脫分善業之自性；叁、作解脫因之理；四、覺醒佛性得解脫之理；五、分說同分善業；六、破他宗之邪分別。
丙一、總說隨解脫分善業：
必須勤修隨解脫分善業，下文依次宣說：
解脫之善離輪回，超越叁有上下行，
黑白二業趨寂滅，隨解脫分等善法，
乃是無漏智慧因，十善四禅四無色，
六度等善五道攝，證悟人法無我後，
依智方便雙運善，不住有寂利衆生，
成就佛陀果位故，瑜伽善法超世間。
隨解脫分善法既超越了前面所講的隨福德分善業與惡業，又擺脫了投生叁有輪回的一切有漏因，是唯一的解脫因。也就是說，十善業與五度等世俗谛善法的有現福德資糧，以及不住二邊智慧的無現智慧資糧，若此二者雙運爲五道次第所攝，則依之可趨向佛地，所以它是超越世間之善法。我們應當了知世間之善法有實執和相執，修持隨解脫善法時無實無相，擺脫福德非福德…
《大圓滿心性休息大車疏 第四品 業因果》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…