..續本文上一頁心裏的東西越少，你的心越空的話，那麼你容納的東西就越多，所以你是越富有。

　　問:照世俗的觀點來看，忍辱是不是活得比較窩囊啊

　　賢空法師:絕對不是的。

　　明海法師:忍辱的精神在于戰勝自己，能忍的人最勇敢。世間最困難的事不是戰勝別人，老子講過，“勝人者勇，自勝者強。”能戰勝別人的人是勇敢的人，能戰勝自己的人是強者。佛教的整個的法就是戰勝自我的法。你看秦皇漢武都是世間的英雄豪傑，但是他們戰勝不了自我，戰勝不了自我的貪欲、煩惱，對死亡的恐懼，等等。所以說，忍辱的人不僅不窩囊，而且是最勇敢的人，因爲他能戰勝自我。

　　問:我覺得忍辱很難掌握，比如說，遇到惡人的時候，妙華法師講可以以道義或武力對抗，可要是我面對這種事情，唯一的辦法就是把錢交給他，那這是不是忍辱呢

　　明海法師:忍的要義在哪裏呀

　　在起心動念處。忍就是內心不動的意思，所以說忍辱不一定在形式上。如果你在起心動念處做得主了，你還手也是忍，你不還手也是忍。怎麼講呢

　　你還手的時候，可能出于慈悲，出于憐憫，你的心完全處于不動，可我們一般都做不到。我們要打人的時候，一般都是帶著憤怒，是受無明的支配和驅動。所以，忍的根本精神不在于形式。

　　問：我有兩個問題，第一個問題是，我對大乘和小乘的界限劃分始終不清，不知道究竟什麼是大乘，什麼是小乘。第二個問題是，觀察自己的起心動念，發現自己的心跑了的時候，叫它回來，它回不來怎麼辦？

　　明海法師:你發現它跑了，就已經回來了。

　　賢空法師:關于小乘和大乘，主要是發心大小的差別。大乘講發菩提心，上求佛道，下化衆生。小乘發的心是出離心。

　　明海法師:除了發心的不同，還有修行的方法不一樣。小乘主要是修苦集滅道和十二因緣，斷除煩惱，進入寂滅；大乘修四攝六度，在無窮無盡的修菩薩道的過程中去自利利他，圓滿佛果。第叁是結果不一樣，小乘的果一般最高是阿羅漢，大乘的果就是成佛。

　　營員：一個人一生中逆緣太多。

　　明海法師:“逆”和“順”是相對的。逆緣雖然是一種障礙，但它不是絕對的，假如我們能夠正確對待的話，逆緣會變爲順緣。

　　賢空法師:古代的祖師也講，修行要帶叁分病。有病對修行有什麼好處呢

　　它可以增長道心，更能使我體會到人生是苦，更深層次地體會到佛陀所說的法，修行會更加用功，可以說它對我們的修行是一種增上緣。如果一個人在非常順利的境界當中，體會不到苦，他不覺得佛法對他有什麼作用。四大部洲的北俱盧洲爲什麼沒有佛法

　　那個地方生活條件太好了，人一點兒苦惱都沒有。佛法本來是藥，他沒有病，你給他藥沒用。所以說，有逆緣，修行的人不要怕，把它當作一種增上緣，讓它更加激發我們的道心，精進修道，那就更好了。

　　問：祖師說禅就是“饑來吃飯困來眠”，這句話怎麼理解？

　　賢空法師:這句話是一個比喻，有人問開悟後的境界是什麼，祖師就是這樣回答的。困了就睡，肚子餓了就吃飯，要有平常心，修行就是這麼簡單。

　　問:那不是人人都成佛了嗎

　　明海法師:因爲當前學佛的人的一個流弊就是把修行和生活對立起來，所以這個問題也有它的針對性。因爲從根本上講，修行和生活是可以統一起來的。不過，我覺得，把生活融化在修行裏，把修行落實在生活中，並不是一件簡單的事情。修行是一個非常艱辛、漫長的過程。需要我們去付出勞動。所以，我們除了在工作和生活裏來保持修行以外，每天還應該有一定的時間專門的打坐或者念經，就是說，專門的修行是非常必要的。如果你僅僅是流于口頭的“饑來吃飯困來眠”，“無處青山不道場”，那麼你很有可能會蹉跎光陰，到最後生死大事這個問題面臨的時候，你會手足無措。

　　問；我在一本書上看過，有位居士向你請示佛法，你說修要專修，學要廣學，請問明海法師你現在專修的是什麼

　　明海法師：我個人的興趣主要還是在禅的方面。

　　問；佛教是怎樣看待身體疾病的呢

　　賢空法師：佛教中有“五明”之說，五明之一是醫方明，就是說釋迦牟尼佛提倡用醫藥來治療身體的疾病，並不是把所有的病苦都責成自己的業障，而不去積極治療。有些是四大不調的病，也就是地、水、火、風四大不調的話，必須要借助醫藥來對治。每個人都不可能避免疾病的來臨，來了就要正確對待。

　　問：是不是有一種觀想治病的方法

　　賢空法師：在佛教裏講，有一類病是醫藥治療不好的業障病，比方說過去造的很多惡業，今世轉受果報，非常痛苦，醫藥又無法治療，這時候你要是求忏悔的話，誦經念佛可以消除自己的業障。但不是說你在那兒觀想一下，佛菩薩來給你診病，那是不可能的。

　　明海法師：觀想治病，在智顗大師的《童蒙止觀》中講到過，但它主要是針對坐禅過程中生起的病。

　　問；佛與佛見面都要互相問候“少病少惱否

　　” “衆生好不好度

　　”佛是不是有時候也生病啊

　　賢空法師：佛在世間，臨終示疾，是爲了告訴我們衆生，大家都有病，修行的人也有病。不是說信了佛教以後、修行以後就不應該有病。佛當然是沒有病的，但是他爲了示這個相，讓你看到有病並不可怕，教我們怎麼面對它。

　　營員：我覺得像生活禅夏令營這樣大型的活動在全國是不是少了一點

　　很多人希望了解佛教，但是這樣的機會太少了。

　　賢空法師：我希望這個道場能夠帶動全國各地的各大道場，我相信這—類的活動將來會更多。

　　問：如果老人生病了，我們做子孫的應該如何開導他呢

　　明海法師：佛教很重視孝道。首先要在物質生活方面贍養父母，還要從精神方面讓他高興，“孝最難者，色最難”。“色”是好臉色，讓他歡喜。此外，還要把佛法的真理開示給他們，我覺得這是盡孝道裏面意義最大的一件事情。但你不能走極端。光給他們講佛法道理，很空的道理，他們不容易接受；也不能和一般人一樣，僅僅注重世俗的孝道方式，要把兩者結合起來。

　　問：隨緣和事在人爲是不是矛盾啊

　　明海法師：“隨緣”這個詞是從《大乘起信論》來的，它是講我們的佛性真如隨緣不變，不變隨緣，後來就用得廣泛了。現在我們不去追究它最真實的意思，那麼在生活裏的“隨緣”應該是什麼呢

　　還是要有智慧的，因爲有時候你隨的緣是個錯誤的緣，是一個會給你帶來病苦的緣，那個緣就不要隨，所以在這裏還是要辨別。另一方面，在奉獻和索取，在播種和收獲這個問題上，我覺得，我們索取要隨緣，收獲要隨緣，但是我們奉獻不要隨緣，播種不要隨緣。就是說，你得到什麼要隨緣，但是你的付出不要隨緣。

　　問：現代社會遇到農業、人口、環境汙染等等一系現實問題。以佛教的理論，如何解釋這個社會發生的問題？

　　明海法師；這要從兩個方面來看，第一個方面，佛教可以說不能解決我們人類生活的全部問題，但是，它能解決我們人類生活中最根本的問題，也就是人心的問題。因爲人類生活的一切問題：糧食問題、環境汙染，戰爭、犯罪、吸毒等等一系列的問題，都是由人的思想發生作用而造成的。所以，佛教是從人心入手，通過改變人的心，提高人們的思想境界，進而它的作用表現在社會生活的各個方面。第二個方面，佛教並不反對人類生活中一切有益于人的幸福的資生事業。《妙法蓮華經》的中心思想就是說，一切資生事業都是佛法，都與實相不相違背。“實相”就是真理。“資生事業”就是我們人類的各行各業。只要是對社會的進步、對人的生活有益的資生産業都是佛法，也可以說都是一種修行。

　　問：要求一個人戒貪、嗔、癡可行，要求人類社會的成員都這樣的話，只能是一種理想。

　　明海法師：你是說如果讓大家都戒貪、戒嗔、戒癡是不容易的，是很困難的，正是因爲很困難，所以我們要做啊!如果容易，我們就不用做了。因爲很困難，所以你們這麼多人很辛苦，到柏林寺來學習佛法。因爲很困難，所以我們也來辦這個弘法的活動。這個不在于困難不困難，我們只有這個選擇，去面對問題，去解決問題。

　　問：你認爲人類社會的前景如何

　　明海法師：人類社會的前景取決于我們人類自身。

　　問：佛家是講因果的，有句古話說，“欲知世上刀兵劫，且聽夜半屠門聲”。現在我們殺的動物越來越多，而且更快更殘忍，很多動物都面臨滅絕，連海洋裏的動物、植物也在不斷消逝，是不是這樣發展下去，人類會招來滅頂之災啊

　　明海法師：我沒有神通，我不知道。

　　問：禅定可不可以戒毒啊

　　明海法師：人如果有禅定，他就不會吸毒了。對于戒毒，佛法肯定是很有幫助的，不過現在沒有人去實踐。

　　營員：我原來不學佛的時候，覺得自己挺精進的，曆史、哲學什麼東西都學。學佛之後，覺得對那些東西一樣都不感興趣了，就是對佛教感興趣。我想看佛經，但是有很多東西又看不懂，念佛也能念，但是又很難堅持下來，又看到那種無常啊、空啊之類的，就變得更加懶惰了，有點兒蹉跎歲月的感覺。我想擺脫這種狀況，怎麼使自己在世間精進起來呢

　　明海法師：佛法要學習，世間對人類有益的東西你也要學習。所以，你學佛以後，要發起菩提心，要成佛，要度衆生，這樣來看，你在世間所做的一切工作，你學習的一切世間的善法，都是你成佛的一部分，都是你修行的一部分。你目前的心態與你的思想認識和心量有關系。心量要再大一點。

　　營員：《金剛經》有一偈：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”我不太理解。觀音菩薩有叁十二相，而且“千處祈求千處應，苦海常作度人舟”，那《金剛經》爲什麼否定呢

　　明海法師：《金剛經》裏講：“離一切諸相…

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