..续本文上一页心里的东西越少，你的心越空的话，那么你容纳的东西就越多，所以你是越富有。
问:照世俗的观点来看，忍辱是不是活得比较窝囊啊
贤空法师:绝对不是的。
明海法师:忍辱的精神在于战胜自己，能忍的人最勇敢。世间最困难的事不是战胜别人，老子讲过，“胜人者勇，自胜者强。”能战胜别人的人是勇敢的人，能战胜自己的人是强者。佛教的整个的法就是战胜自我的法。你看秦皇汉武都是世间的英雄豪杰，但是他们战胜不了自我，战胜不了自我的贪欲、烦恼，对死亡的恐惧，等等。所以说，忍辱的人不仅不窝囊，而且是最勇敢的人，因为他能战胜自我。
问:我觉得忍辱很难掌握，比如说，遇到恶人的时候，妙华法师讲可以以道义或武力对抗，可要是我面对这种事情，唯一的办法就是把钱交给他，那这是不是忍辱呢
明海法师:忍的要义在哪里呀
在起心动念处。忍就是内心不动的意思，所以说忍辱不一定在形式上。如果你在起心动念处做得主了，你还手也是忍，你不还手也是忍。怎么讲呢
你还手的时候，可能出于慈悲，出于怜悯，你的心完全处于不动，可我们一般都做不到。我们要打人的时候，一般都是带着愤怒，是受无明的支配和驱动。所以，忍的根本精神不在于形式。
问：我有两个问题，第一个问题是，我对大乘和小乘的界限划分始终不清，不知道究竟什么是大乘，什么是小乘。第二个问题是，观察自己的起心动念，发现自己的心跑了的时候，叫它回来，它回不来怎么办？
明海法师:你发现它跑了，就已经回来了。
贤空法师:关于小乘和大乘，主要是发心大小的差别。大乘讲发菩提心，上求佛道，下化众生。小乘发的心是出离心。
明海法师:除了发心的不同，还有修行的方法不一样。小乘主要是修苦集灭道和十二因缘，断除烦恼，进入寂灭；大乘修四摄六度，在无穷无尽的修菩萨道的过程中去自利利他，圆满佛果。第三是结果不一样，小乘的果一般最高是阿罗汉，大乘的果就是成佛。
营员：一个人一生中逆缘太多。
明海法师:“逆”和“顺”是相对的。逆缘虽然是一种障碍，但它不是绝对的，假如我们能够正确对待的话，逆缘会变为顺缘。
贤空法师:古代的祖师也讲，修行要带三分病。有病对修行有什么好处呢
它可以增长道心，更能使我体会到人生是苦，更深层次地体会到佛陀所说的法，修行会更加用功，可以说它对我们的修行是一种增上缘。如果一个人在非常顺利的境界当中，体会不到苦，他不觉得佛法对他有什么作用。四大部洲的北俱卢洲为什么没有佛法
那个地方生活条件太好了，人一点儿苦恼都没有。佛法本来是药，他没有病，你给他药没用。所以说，有逆缘，修行的人不要怕，把它当作一种增上缘，让它更加激发我们的道心，精进修道，那就更好了。
问：祖师说禅就是“饥来吃饭困来眠”，这句话怎么理解？
贤空法师:这句话是一个比喻，有人问开悟后的境界是什么，祖师就是这样回答的。困了就睡，肚子饿了就吃饭，要有平常心，修行就是这么简单。
问:那不是人人都成佛了吗
明海法师:因为当前学佛的人的一个流弊就是把修行和生活对立起来，所以这个问题也有它的针对性。因为从根本上讲，修行和生活是可以统一起来的。不过，我觉得，把生活融化在修行里，把修行落实在生活中，并不是一件简单的事情。修行是一个非常艰辛、漫长的过程。需要我们去付出劳动。所以，我们除了在工作和生活里来保持修行以外，每天还应该有一定的时间专门的打坐或者念经，就是说，专门的修行是非常必要的。如果你仅仅是流于口头的“饥来吃饭困来眠”，“无处青山不道场”，那么你很有可能会蹉跎光阴，到最后生死大事这个问题面临的时候，你会手足无措。
问；我在一本书上看过，有位居士向你请示佛法，你说修要专修，学要广学，请问明海法师你现在专修的是什么
明海法师：我个人的兴趣主要还是在禅的方面。
问；佛教是怎样看待身体疾病的呢
贤空法师：佛教中有“五明”之说，五明之一是医方明，就是说释迦牟尼佛提倡用医药来治疗身体的疾病，并不是把所有的病苦都责成自己的业障，而不去积极治疗。有些是四大不调的病，也就是地、水、火、风四大不调的话，必须要借助医药来对治。每个人都不可能避免疾病的来临，来了就要正确对待。
问：是不是有一种观想治病的方法
贤空法师：在佛教里讲，有一类病是医药治疗不好的业障病，比方说过去造的很多恶业，今世转受果报，非常痛苦，医药又无法治疗，这时候你要是求忏悔的话，诵经念佛可以消除自己的业障。但不是说你在那儿观想一下，佛菩萨来给你诊病，那是不可能的。
明海法师：观想治病，在智顗大师的《童蒙止观》中讲到过，但它主要是针对坐禅过程中生起的病。
问；佛与佛见面都要互相问候“少病少恼否
” “众生好不好度
”佛是不是有时候也生病啊
贤空法师：佛在世间，临终示疾，是为了告诉我们众生，大家都有病，修行的人也有病。不是说信了佛教以后、修行以后就不应该有病。佛当然是没有病的，但是他为了示这个相，让你看到有病并不可怕，教我们怎么面对它。
营员：我觉得像生活禅夏令营这样大型的活动在全国是不是少了一点
很多人希望了解佛教，但是这样的机会太少了。
贤空法师：我希望这个道场能够带动全国各地的各大道场，我相信这—类的活动将来会更多。
问：如果老人生病了，我们做子孙的应该如何开导他呢
明海法师：佛教很重视孝道。首先要在物质生活方面赡养父母，还要从精神方面让他高兴，“孝最难者，色最难”。“色”是好脸色，让他欢喜。此外，还要把佛法的真理开示给他们，我觉得这是尽孝道里面意义最大的一件事情。但你不能走极端。光给他们讲佛法道理，很空的道理，他们不容易接受；也不能和一般人一样，仅仅注重世俗的孝道方式，要把两者结合起来。
问：随缘和事在人为是不是矛盾啊
明海法师：“随缘”这个词是从《大乘起信论》来的，它是讲我们的佛性真如随缘不变，不变随缘，后来就用得广泛了。现在我们不去追究它最真实的意思，那么在生活里的“随缘”应该是什么呢
还是要有智慧的，因为有时候你随的缘是个错误的缘，是一个会给你带来病苦的缘，那个缘就不要随，所以在这里还是要辨别。另一方面，在奉献和索取，在播种和收获这个问题上，我觉得，我们索取要随缘，收获要随缘，但是我们奉献不要随缘，播种不要随缘。就是说，你得到什么要随缘，但是你的付出不要随缘。
问：现代社会遇到农业、人口、环境污染等等一系现实问题。以佛教的理论，如何解释这个社会发生的问题？
明海法师；这要从两个方面来看，第一个方面，佛教可以说不能解决我们人类生活的全部问题，但是，它能解决我们人类生活中最根本的问题，也就是人心的问题。因为人类生活的一切问题：粮食问题、环境污染，战争、犯罪、吸毒等等一系列的问题，都是由人的思想发生作用而造成的。所以，佛教是从人心入手，通过改变人的心，提高人们的思想境界，进而它的作用表现在社会生活的各个方面。第二个方面，佛教并不反对人类生活中一切有益于人的幸福的资生事业。《妙法莲华经》的中心思想就是说，一切资生事业都是佛法，都与实相不相违背。“实相”就是真理。“资生事业”就是我们人类的各行各业。只要是对社会的进步、对人的生活有益的资生产业都是佛法，也可以说都是一种修行。
问：要求一个人戒贪、嗔、痴可行，要求人类社会的成员都这样的话，只能是一种理想。
明海法师：你是说如果让大家都戒贪、戒嗔、戒痴是不容易的，是很困难的，正是因为很困难，所以我们要做啊!如果容易，我们就不用做了。因为很困难，所以你们这么多人很辛苦，到柏林寺来学习佛法。因为很困难，所以我们也来办这个弘法的活动。这个不在于困难不困难，我们只有这个选择，去面对问题，去解决问题。
问：你认为人类社会的前景如何
明海法师：人类社会的前景取决于我们人类自身。
问：佛家是讲因果的，有句古话说，“欲知世上刀兵劫，且听夜半屠门声”。现在我们杀的动物越来越多，而且更快更残忍，很多动物都面临灭绝，连海洋里的动物、植物也在不断消逝，是不是这样发展下去，人类会招来灭顶之灾啊
明海法师：我没有神通，我不知道。
问：禅定可不可以戒毒啊
明海法师：人如果有禅定，他就不会吸毒了。对于戒毒，佛法肯定是很有帮助的，不过现在没有人去实践。
营员：我原来不学佛的时候，觉得自己挺精进的，历史、哲学什么东西都学。学佛之后，觉得对那些东西一样都不感兴趣了，就是对佛教感兴趣。我想看佛经，但是有很多东西又看不懂，念佛也能念，但是又很难坚持下来，又看到那种无常啊、空啊之类的，就变得更加懒惰了，有点儿蹉跎岁月的感觉。我想摆脱这种状况，怎么使自己在世间精进起来呢
明海法师：佛法要学习，世间对人类有益的东西你也要学习。所以，你学佛以后，要发起菩提心，要成佛，要度众生，这样来看，你在世间所做的一切工作，你学习的一切世间的善法，都是你成佛的一部分，都是你修行的一部分。你目前的心态与你的思想认识和心量有关系。心量要再大一点。
营员：《金刚经》有一偈：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”我不太理解。观音菩萨有三十二相，而且“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，那《金刚经》为什么否定呢
明海法师：《金刚经》里讲：“离一切诸相…
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