..续本文上一页，则名诸佛。”你理解了这句话，你就不用问我了。求佛的时候，要离于有相。
营员：佛教界对台湾的南怀瑾先生有不同的评价，说他不是一个纯粹的佛教徒，因为他道家、儒家全通。我觉得佛法是包容一切的。据说南先生把道家和儒家都融合在佛家之中，使佛法更加接近生活，更加融于生活。请明海法师谈一谈你的看法。
明海法师：对你说的我没有什么异议。他的书我没有认真看过。我觉得你们可以在入门时看他的书作为参考。
问：如何圆满地读一部经
明海法师：我的建议是这样的，如果你读诵大乘经典，大乘的经典很多都是佛亲证的境界的现量，所以它往往不是一遍就能看懂的。你可以第一遍先从文字上把陌生的字弄通，然后再多读几遍。如果还是不懂，有一个方法，你把佛经供奉在佛龛上面，顶礼这部经典，希望自己能够领会这部经的甚深妙义，礼拜可以使你的心更加专注、虔诚、消除一些障碍。礼拜以后，你再读诵。读诵分两种，一种就是读，不去琢磨它的意思。还有一种，可以一边读一边思维它的意思。你不要急于看别人的注解。等你自己有一个领会，有一个见解了，再看别人的，那时候你会更有收获。另外，如果一部经太长，可以一部分一部分来读。
妙华法师：希望大家在提问题的时候，一定要通过自己的大脑思考，然后再提出来，而且要提与自己的生活实践和自己生命的解脱清凉相关的问题。这样我们的座谈会就有深度、广度和力度，每个人的发言对别人来说都是一种学习。
问：我是个体经营者，开了一家酒店，效益很好。我先生是佛弟子，他不同意我开酒店，他极力劝我来参加夏令营。我一开始几乎什么都听不懂，但是各位法师的演讲使我受到了深深的启发。我觉得，佛法能指引一个人从黑暗走向光明，所以我就皈依三宝并且受了五戒。受了五戒就不能杀生，原来我不知道杀生有很多的罪过，现在认识到这一点了，那么我回去应该怎么办呢
酒店是马上停业呢，还是照常营业呢
妙华法师：这个问题表明你对五戒中的不杀生提升了认识，同时体现了你的慈悲。我们长期贯穿了一种人本主义的思想，就是一切为人服务，所有的猪马牛羊，人类就应该吃它。人们从来没有考虑，动物本身也有生存的权力，我们有没有资格吃它。人类这种腥风血雨的杀生，已经造成了一种心理势态。人的吃饭问题造成了地球资源很大的枯竭。还有也是从人的利益出发，我们划分了哪些是珍稀动物、哪些不是，哪些是益虫、哪些是害虫，所以就有了哪些应该保护、哪些应该消灭。如果我们换一个角度看生命，那么可能就会好得多。
佛教不杀生是从慈悲心出发的，它是从很深的因果关系中，看到了生命的内在联系。但不杀生和不吃肉之间是有距离的。我们的心需要慢慢地让它变得充满爱心和慈悲。汉传佛教的一个特点就是出家人独身、素食、僧装，好像佛教徒就必须素食，实际上不杀生并投有规定在家人不许吃肉。但是有一个绝对性的原则，就是活的生命绝对不伤害。不管是自做还是叫他人做，亦或是见做随喜。因此，我建议你的酒店不要给人家吃活鱼活虾，这样你的效益可能会受到影响。但是你的酒店照样可以营业，千万不要因为参加了一次夏令营，回去你的酒店就停业了，那样人家还不骂我们这些和尚，尽叫人家下岗、失业。另外我建议你读一下《善生经》和《维摩诘经》。维摩诘菩萨就是在红尘当中，在酒店、妓院、街头下棋的地方，和那些达官贵人接触，“先以欲钩牵，后令入佛智”，不过你有没有这个手段我就不知道了。
问；在家修行的人，角色很难把握，比如我在家是妻子，上班做经理，既是母亲又是女儿，还是居士，在各种角色转换的过程中感觉很难把握。
妙华法师：因此你就要向观音菩萨学习，千手千眼，哪里祈求哪里应，你的社会责任和义务非常多，方方面面都有牵缠，处理好这些关系就需要智慧、心量以及健康的身体。不过你要在众多的矛盾中抓住主要矛盾，在众多的事物中抓住主要事物，纲举目张。不要把自己搞得手忙脚乱。
问：有时候现实生活和佛法有矛盾，比如做生意，有各种不道德的手段，如果不那么做，公司就可能干不下去，怎么办呢
妙华法师：假如说商业竞争确实像你说的那么无可奈何，我想，你还是依于佛法，即使是你的经济生活受到一点损失。我觉得各种各样的竞争手段，无非是为了温饱，为了生活得更好一些，但是为了达到目的而不择手段，把自己的利益建立在损害别人，诱惑别人甚至出卖自己人格的基础上，我觉得人这实在是太泯灭自己的智慧了。商业竞争应该有商业竞争的道德准则，在做生意的过程中同样也可以体现一个人的道德修养，毕竟这个社会总体来说还是向上向善的。
问:我是老师，工作很忙，早晚拿出时间念经是很困难的，那么如果我的目标是：在单位做一个好老师，在家中做一个好的家庭成员，那么能不能就不念经了
怀进法师：太虚法师说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”如果你在工作生活中能够很好地尽心尽责，本身就是在学佛。所以不一定非要念经，重要的是把握自己当下的一念。但是平时还是要多挤出时间来念经。
妙华法师：我讲一个小故事。有一位女居士学佛不久，她的丈夫就向我反映说：“她早上5点钟就把我叫起来做饭，然后她去打坐，一坐两小时，我饭也做好了，她吃完饭，就说：“你洗碗，我还要拜佛呢。”像她这样学佛我受不了，我成天得伺候她。”佛法与其他哲学思想最主要的区别，在于个体生命的实践，或者说在于个体生命的亲证。你是老师，你可以把佛法信仰中的敬业精神贯穿到教育人子的高度责任中去。这本身就是菩萨在社会生活中的一种实践。并不是说所有的人信佛之后，每天都要捧着经书念，要把佛法的精神运用到生活中去。但这不等于说，你可以因为工作忙而找借口。还是要有一种菩萨精进不息、珍惜时光的态度，比如说在双休日，忙里偷闲，可以诵诵经典、看看经论。形式和内容都很重要。
问：出家人早上起来念经时气息的快慢节奏是不是一种锻炼，比如类似于气功
出家人一般都很瘦，是不是吃得太简单了
妙华法师：早上念经，如果非要从修命的角度来讲的话，它是一种吐纳。如果你会在殿堂上用功的话，它本身是很好的锻炼。一般来说“持戒比丘相庄严”，也就是说，如果一个出家人用功办道的话，像柏林寺的生活，营养是没问题的，有的人气色不好，身体很瘦，我觉得功夫还不到，时间长了可能就好了。
问：佛教中善恶是怎么判断的呢
妙华法师：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这是一佛到七佛共同的教诲。我们受三皈五戒的时候，就是什么什么(恶业)不当做；受菩萨戒的时候，就是什么什么(善业)应当做。善恶应以人类的共同的标准为标准，而不应以某个阶级、某个国度的标准为标准。从哲学意义上讲，善恶是有阶级性和地方性的：而佛法的标准是从生命的本质去谈的。佛法所说的“自净其意”，让我们生命所达到的那种净化状态是不带有阶级性的，从这个意义上说，佛法的标准是跨越阶级的。
问：如果有好的动机，但是没有达到良好的效果，那么这是善的还是恶的
妙华法师：我们常常看到有的人做事热情很高，但结果是帮倒忙，这种人智慧不足。学菩萨行的人，要把动机和方法统一起来，不统一效果当然会不好。不过有时候客观效果不以我们的意志为转移，一件好事也会受到社会不公正的利用或评判，原因是很复杂的，我觉得不必太计较它了。
问：像比尔·盖茨他们这个电脑行业，有的评价特别好，有的则持相反意见。您觉得它是善的还是恶的
妙华法师：当把电脑的运用价值说到一个能够代替一切的时候，这个人就犯了科学主义的错误。对科学的迷信也是现代人的一种通病。对于我来说，电脑仅仅是一个文字处理工具，是大脑的外延。还有人认为电脑时代就是进入世界末日了，这种说法有些耸人听闻。其实电脑的出现使人类生活全球化了，使信息时空缩小了，减免了很多劳动力，但它永远不会代替人脑。
问：我想比尔·盖茨不一定知道佛法，但他也做了很多好事，像他这样的人，死后的去向会怎么样呢
妙华法师：我先要告诉你佛教和其他宗教的区别，释迦牟尼佛只是发现真理者，他不是创造真理者，因为真理是客观存在的。一个人只要他的所作所为符合佛教的五戒十善，不管他有没有听闻佛法，他必然会有好报，但是他定位在贤善，不能够成圣。因为圣人必须悟道，悟道是更深层次的问题。
问：有一次我骑车的时候，突然感到有什么东西特别亲切，有点儿想哭的感觉，但只是那么一念之间，是不是那时候有更深层次的知觉在那里
妙华法师：当我们身心调节得比较好的时候，思想进入一种比较清净的状态，心的慧光有时会自然闪现、你的感觉是一种宗教体验，这种体验在修禅定的时候有共通性，也有特殊性。
问：有些基督教徒、无主教徒劝我不要信佛教，说佛教男女不平等，而且你们虽然不杀生，可是吃的植物也是生命啊。我努力解释，但他们并不信服。我记得一句话：佛度有缘人，那么这些人是不是没有佛缘呢
以后我再遇到这种情况怎么办呢
妙华法师：一个人学佛以后，要有一种接纳别人信仰自由的胸怀，对于不信教或者信其他教的人，你要包容他们，这样你才有亲和力和影响力。你讲的这个问题可能在我们身边经常发生，我觉得这需要时间。每一个人，他信不信宗教或信仰什么宗教都有他自己的缘分。遇到讲理的人，你把道理讲清是一种能耐，遇到不讲理的人，你不讲话也是一种能耐。但是你心里一定不要起嗔恨的念头，也不要起“我比你高，…
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