..續本文上一頁，但他支配不了自己的意志，難以擺脫面臨的狀態。人不是想從某種情感裏跳出來就能夠跳出來的，所以人的意志既是自由的，又是不自由的。這種不自由，不是外在的力量，而是我們自己造成的，是我們長期養成的一種不良習慣，我們沒辦法戰勝它。長期以來，我們的心培養了許多不善的種子，讓他們操縱著我們的心，讓它們支配著我們的心，我們不斷澆灌內心貪的種子、嗔的種子、嫉妒的種子、愛的種子、恨的種子，讓它們成爲我們內心的主人，使我們根本沒有辦法操縱自己。
學佛修行，就是要戰勝生命裏使我們不自由的這份力量，就要與煩惱、不良習慣等作鬥爭。通過戒律來約束喝酒、抽煙、吸毒、跳舞、看電視等等，用禅定的力量降服內心的煩惱與不良習慣，進一步用智慧把這些使我們不自由的東西斬斷掉。通過戒、定、慧，把影響我們不自由的力量戰勝之後，我們才有可能真正成爲一個自由人，才有可能真正成爲自己的主人。佛法裏常講解脫、自在，只有從造成不自由的影響中解脫出來，才有可能自在，才有可能成爲自由人。
(2)從簡化的管理體製中得到自由。人生活在團體裏，既可享受各種各樣的權力，但也會帶來一些障礙、不自由。在公司裏上班有許多限製，要完成許多任務，有事要請假，從事領導職務更不自由，領導身份越高可能會越不自由。高官是不可以隨便外出的，要很多人陪同，走到那裏，一大堆攝像機對著，不可以隨便躺在草地上打滾，天氣太熱也不可以穿背心、拖鞋。還要應酬，請客吃飯、送禮、會面，邀請被邀請，單位間的來往，不去也得去，結果弄得很累，很不自由。有時身份、責任、行程要被別人定好，有外賓來了，生病還得出面去接待。在一行政團體任職，表面看權力越多越自由，實際上權力越多可能越不自由，這便是平常所說的“無官一身輕”，一不當官，二不發財，走、坐都很自在。僧人在僧團可以平等享受一些權力，只要不犯戒，一切事情都可作。在僧團裏有一個很簡單的管理體製，出家人基本過著很自由的生活，沒有任何關系，不象大家畢業後，有檔案，戶口大等一大堆，找份工作不容易，不可隨便放棄。出家人就沒有這些問題，出家人很多是沒有戶口的，想住哪，不住哪，這都是很自由的，沒有人幹涉，僧團裏這種簡單的管理體製，給僧人帶來充分的自由權。
(3)從淡泊物質中得到自由。人在社會上有很多不自由，是與人對物質生活的追求很有關系的。人要生活、要生存，要有經濟、財富，要上班、開公司。一個人幹願意幹的事情，是要有福報的，有多少人是幹不願意幹的事情。如售貨員不願意整天站在那裏，工人不願意八小時在工廠幹活，爲了生存，不得不幹。所以在追求物質財富的過程中，人是很不自由的。爲了賺錢，要討好老板、上司，要做好本職工作，不可以輕離崗位，隨心所欲去辦自己感興趣的事情。人擁有物質，也很不自由，財富特別多的大富翁要考慮生命安全，顧忌黑社會的綁架，希臘船王的女兒希望把自己財産的一半捐獻社會，希望過正常人的生活，所以財富有時也會給人帶來不自由。人有了公司、産業之後，每天還要爲擴張、發展而操勞，整天過得很累，有的吃也吃不好，睡也睡不好。有錢人只是虛榮心上得到一些滿足，往往覺得並不幸福。一個人能吃多少、用多少，錢多了只不過是個數字，隨意花錢並不會使人開心，心情不好、煩惱來時，幹什麼都很別扭、不自由。僧團生活是通過淡泊物質中得到自由，沒有産業便沒有任何負擔，沒有資金可以過著無牽無挂的生活，走到那裏，都不用擔心錢被搶了，也不用擔心股票下跌。在佛陀弟子裏面，有位出身貴族家庭的比丘，原來是個王子，生活在宮殿裏，出家後有一天坐在船上大叫：“開心、開心！快樂、快樂！”別人以爲是神經病，他說我以前在王宮裏，整天很多人保護著，走到那裏都是一堆人，老婆之間爭風吃醋，還有許多繁瑣的行政事務，搞得我很苦、很累，操心得不得了，一點都不自由。現出家之後，一無所有，每天過得非常輕松、快樂，情不自禁地自由、開心！
我個人的生活也是很自由，出家後覺得越過越好。出家這麼多年，從沒動過要去掙一分錢的念頭。二十多年在寺廟學習、弘法都是自己喜歡做的，沒有人限製我，雖然有時候也很忙，但這種忙是一種自由忙，我想忙就忙，不想忙也沒有大不了的事，這也與我以前從不介入行政有關系。我想去哪裏，國內、國外去弘法都是在一種非常自由的狀態之下，生活基本上是我不管別人，別人也不管我，一直過得很自由，覺得出家特別好。
(4)從簡單的人我關系中得到自由。中國社會人際關系特別複雜，很多人要把精力放在處理人際關系上，而覺得活得很累。我去澳州發現，他們在處理人際關系上比較簡單，活得就比較輕松。人際關系包括家庭，中國是以家庭爲基本社會，似乎每個人成家生孩子是天經地義的事，是個必然過程，有了家庭之後，可能就會感覺很不自由。一般人都認爲單身漢自由，但由于一種傳統觀念和欲望感情的需要，人類不得不有家庭，有了家庭就有人管著，到哪裏去、幹什麼都會有人管；有了家庭就會有牽挂，走到哪裏都會牽挂家庭，中國人就有回家過年的風俗。沒有辦法做到處處無家處處家，而一個出家人是可以做得到的，出家人沒有對家的牽挂。爲了家庭的幸福，必須付出很大的代價，一切行爲都是爲了家庭幸福服務，違背家庭幸福的行爲是不可做的，所以家庭會給我們帶來極大的不自由。出家人沒有家，不存在由于家庭帶來的不自由，因此出家人道德從解除家庭的束縛中得到自由，這是基本的一點，還要從簡單社會關系中得到自由。出家人相對社會關系較簡單，尤其原始佛教戒律裏規定，出家人在某一個地方居住不可以超過叁個月，原因在于在某一地方住久了，將會對那個地方産生貪著，貪著之後就舍不得離開，舍不得離于就不自由，走到哪裏還會想那個地方，心就不自由。另外，在那個地方居長了，就會對那個地方有感情，有很多的人際關系，就會有束縛，修行上心沒辦法自由自在，所以僧人就是從這種簡單的人際關系中得到自由。
(5)從解除困惑中得到自由。人由于有許多困惑，使得人在認識上很不自由。我們搞不清楚人從何來？到何處去？到底自己是誰？人到底有沒有命運？人活著的意義是什麼？人在世間中充滿著迷茫，使得我們生活沒有方向，沒有辦法正確了解人生，行爲往往是在一種很盲目、無明狀態的支配下。所以學佛修行就是要通過聞思教義、經論來解除認識上的困惑，在正確認識人生、命運，從解脫自己的困惑之中得到自由。
(6)從解脫煩惱中得到自由。人由于有了煩惱，所以很不自由。我們的貪、嗔、不良習慣等等煩惱時常操縱我們的內心，操縱我們的行爲。學佛修行就是要解脫煩惱，使內心獲得自由，內心自由了，我們就可以成爲生命中真正的主人。
總之，佛法所講的自由不僅是在社會的層面，更主要的還要深入我們生命的內在。既要解脫社會給我們造成的束縛，解脫社會給我們帶來的不自由；也要解除生命內在的束縛，由生命內在所造成的種種不自由都要解除。所以，佛教所講的自由是真正的自由、徹底的自由。以上講的五個方面，主要基于西方民主、政治所提出的平等、民主、法製、自由，還有公有製；同時也指出佛教的平等、民主、法製、自由思想比起西方人本思想有哪些深刻之處。過去我們往往覺得佛教製度早就過時了，說到清規戒律早就該扔到曆史的垃圾堆裏，但是通過仔細地研究之後，我們會發現佛教這種民主政治，其實是非常先進的，完全跟時代的政治、思想相應，甚至還可以彌補這個時代理想政治的平等、民主的不足，具有更深刻的內涵。雖然時代不斷發展，科學在不斷進步，但佛法不會過時，相反會得到科學更多的印證，能爲時代思想糾正很多不足，有利于我們社會精神文明的建設以及道德的純淨。所以，我們今天學習佛法，意義是非常重大。
課堂提問
問：法律製度在僧團裏是否適用？
答：在僧團裏面，任何問題都是通過法律來解決的。佛陀製戒，就是讓那些沒有慚愧心、喜歡調皮搗亂的人能夠受到法律的規範，而使另外那些比較有修行、有道心的人更安心地修行。
問：“在家居士不可以讀戒”，這種說法有什麼根據嗎？
答：嚴格來講，在家人是不能參加僧團的大衆會議，就象黨員會議，非黨員是不可參加的。從這個前提延伸出來，非比丘是不可以看戒律的。在戒律裏，並沒有明確規定在家居士不可以看戒律。之所以不主張、提倡在家居士看戒律，主要有兩方面原因：一是出家人戒律是讓出家人來守持的，與在家人沒有關系，在家居士了解、守好在家戒律就行了；二是人都有是非，喜歡去議論別人，你看了出家人的戒律，而你對僧團裏面的情況又不了解，怕你拿著這個標准去衡量出家人，然後産生議論、誹謗，以致造業，倒不如不了解更好些。所以一般主張不看，而出于研究的需要，看了之後也不會犯很大罪。
問：受戒時候，如何得到戒體？
答：受戒主要是通過一種如法的羯磨、如法的儀式。現在受戒，通常是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚，作爲受戒人以什麼樣的心態來受戒，這是非常重要的。在受戒過程中，要認真聽清授戒和尚的講話，尤其是一些關鍵羯磨時的話，叁次念“皈依佛……；皈依法……；皈依僧……”是很關鍵的，戒體就是在這個時候得到的。這個時候，必須用最懇切殷勤的心，希望得到戒體，在授戒和尚宣布叁皈內容時，就可以得到戒體。
問：請介紹一下律宗的修行和開悟是怎麼樣的？
答：中國八大宗派都有很多修行法門，而且都是相互聯系的，僅就戒律來講，律宗並沒有一個完整的學佛、成佛的修行系統，戒律只是修行的一個基礎。我們不論學那個宗派，在家、出…
《八屆：從戒律看原始僧團的管理體製(濟群法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…