..續本文上一頁田。

　　《五臺山歌》後半部分是贊美五臺山的景色及由此生出的感慨。這次大家沒有因緣去朝五臺，等以後有機緣一定再去。當我們站在任何一個臺頂上，靜靜地站幾分鍾，如果是晴天，你放眼望去就會感覺到一座座山真是層巒疊障。再仔細一看，這時雲霞翻滾，湧起千般樣，這時你會隨著自已的妄想發現許多景象，比如當你想到像文殊菩薩時，就會真的覺得是文殊菩薩出來了。當你關注你的腳下，會發現有不少奇花異草。願老法師告訴我們能叫上名的就有500多種，叫不上名的就更多了。當冬天過去，春天來臨的時候，你會發現漫山遍野開著許多小野花。那麼小的花都有那麼頑強的生命力生活在白雪中間，昂首挺胸迎接春天的到來，作爲一個人沒有理由不積極向上、創造與進取的。好好觀察那小小的山花，我感到世界上的萬物都是有用的，更何況我們生爲一個人。就像儒家所講天、地、人叁才也，上面是天，下面是地，中間是我，作爲一個人就要頂天立地。別人能幹的事情，我也應該作得來。過去高僧大德、前聖先賢辦得到的事情，我們也應辦得到。每一朵小小的迎春花，都會使我生起對人生的信心和對未來的渴望。所以我告訴大家要勇敢地面對人生，要積極、創造與實現我們美好的人生。

　　這首五臺山歌，我打聽到是漢藏佛學院的胡繼歐老師作的詞，作的非常好，藝術手法也非常好。像我們年紀稍大的人，以前讀過不少毛主席的詩詞，有首詩寫道：“看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流”。我會自然聯系到層巒疊障，湧起千般樣。一想到百舸爭流、力爭上遊的場面，自己的朝氣就會油然而生。再“問蒼茫大地，誰主沈浮？”，我自己就出來回答“我！”所以我覺得讓我學佛太好了，尤其出家太好了。然而，我們不要被層巒疊障、奇花異草這些美好的外在景色所迷住，而要回到自己的內心世界。

　　我們能來五臺山文殊菩薩道場，這不是一生一世的因緣，沒有善根福報是來不了的。傳說來朝五臺，文殊菩薩是要接一千裏、送八百裏的。就像你們從柏林寺出發時，文殊菩薩派了那麼多護法，看得見的像公安警察、護法居士、汽車司機，都在爲我們積極忙碌著；看不見的那些護法也在爲大家喝采；“我的這些佛子們，都要回到我的懷抱”。所以當你高興，拍手哈哈時，還不要忘記頂禮文殊菩薩，就像昨晚傳燈之後，要頂禮五方文殊。我們來到五臺山，文殊菩薩今天就遍灑甘露，我們的身上得到了清涼，我們的心裏更應得到清涼。

　　我們在世間會有種種煩惱與痛苦，而人生本來是很快樂的，快樂與痛苦在一念之間。我們要用文殊菩薩的智慧寶劍，斬斷我們的煩惱。今天上午我還給各位老師談到，我有時就不會感到那麼痛苦，當有人指責咒罵我的時候，我認爲並不能罵到我的身上；有時有人贊歎我，我也認爲沒有沾到我的身上；所以，別人的誹謗、贊歎，它永遠沾不到我們身上。相反，如果你覺得痛苦，你正好中人所計，把痛苦帶給了自己。所以學文殊菩薩的智慧，就要學會開心的人生，不要被困難嚇倒，永遠保持一種積極向上、創造與進取的精神。

　　我們要向願老法師學習，她的一生就是忍辱負重、堅忍不拔的一生，在她接手建立這個女衆道場時，外面的言語等帶來的壓力也是很大的，但老人家堅持自己的理念不動搖。我們現在所處的這個講堂，開始建的時候，也有不少人說建得太大了，有些浪費。但我們堅持認爲人有這麼多，就需要建這麼大。確實我們應該有自己的人生觀，學佛就是要建立起一個正確的人生觀，以佛陀的諄諄教誨來指導我們的思想與行爲。如果一件事，我們覺得是對的，就要一往無前、堅忍不拔地做到底。

　　就此，我想以老法師堅忍不拔的精神，和一首《五臺山歌》來供養大家，希望幫大家建立起信心。我深信，凡是來過五臺山文殊菩薩道場的，一定會把清涼帶回去。最後，讓我們好好頂禮文殊師利菩薩，讓我們的心地究竟得清涼。

　　現場提問

　　明海法師：還有20多分鍾時間，請大家提問。

　　如瑞法師：我不一定能回答得上，但有這麼多法師在這裏可以幫助我，所以大家盡管提問，請小班的同學作好准備，一會兒把《五臺山歌》的意境唱出來，好好供養給各位法師與營員。在座的有些營員有可能是第一次到尼衆道場，如果想了解尼衆的修學、生活，也可以提出，我盡可能地回答，太深的問題，交給法師回答。

　　某營員：請問法師你們這裏的培訓和一般佛學院有什麼不同？你用什麼樣的理念來管理這個寺院？昨天晚上我們在寺院門口聽到一首特別好聽的歌曲，請法師告訴我們歌名叫什麼？

　　如瑞法師：今天上午我和法師及各位老師也談到過，我也上過佛學院，我感到這裏的培訓和佛學院有些不同。在上佛學院時，我們對老師是敬而遠之。老師在講臺上講，學員在底下聽，老師和學員之間存在一定的距離。在辦普壽寺的培訓班時，我個人的想法是，佛法既然要落實到生活之中，就要搞好與學生的關系。很多國家領導人、法師、居士們來這裏，很難找見我，在此我作一解釋，不是找不到我，主要是由于我太忙。我一年當中，除了春節休息叁、四天，初叁就開始講課，每天最少講3個小時以上，一般每天還有個座談會。在開花的季節，我要帶著學生去朝山。昨天晚上正好趕上一個班的座談會，我就帶著她們去參加大家的傳燈。我們這裏座談的形式是多樣的，像朝山、講故事、談感想等都可以。

　　對寺院管理，我個人的理念很簡單，這個廟是國家的，人是十方的，我自己沒有一個徒弟在這裏。有法師曾經告誡我們要辦十方道場，絕對不可以收徒的。所以，從上到下按照叢林僧團的規矩不收徒弟，她們都不是我的徒弟，但我覺得她們來了以後，我就有一份責任。有人替我擔心，認爲這麼大的道場應該收徒弟，我老了以後該怎麼辦？有人說我很可憐，教了一批，就把她們送走了，自己什麼也沒得到。我就告訴他們有一首歌；“飄去的是雲，留下的是天，天色湛藍；流來的是水，流去的還是水，一切順其自然。沒有得就沒有失的痛苦，要求自己的是奉獻。”

　　昨天晚上，我和大家朝完黛螺頂後，就回寺裏和學員們座談，問問大家有什麼感想並作了個總結，後來一起唱了《小居士》等歌曲。

　　某營員：我對出家修行比在家修行要好的說法有疑問，請法師予以開示。

　　如瑞法師：從理上講是不要什麼形式，出家在家都一樣的。《華嚴經》裏講有位比丘尼就是直接悟入佛心，這是她理上所證，也可以說她成佛了。但從應化的角度講，釋迦牟尼佛是現比丘相的。要出家成道度衆生，在世間要讓佛法永存，就需要住持叁寶，住持就是安住、持續佛法的意思。我們常說法身遍一切處，如果沒有相，沒有住持叁寶的接引，我們靠個人恐怕不會遇到叁寶的。所以住持叁寶非常重要，通過住持叁寶，我們才能證得理體叁寶。從理上講都是平等的，正如“狗子有佛性”，一切衆生都有佛性，一定要有這個相，如果沒有這個相，誰來弘法？沒有出家人，沒有住持叁寶，正法難以久住。根據個人的情況，不能出家的，就在家作居士，按照居士的法則好好修行；能出家的最好，特別是作大比丘更是好。有首歌唱道：“正法應在金色界，希望在比丘”，作爲比丘實在了不起。今天是大家硬碰硬把我安在這裏，平常我是不敢的，有比丘在此，我只能在底下，頂完禮後，老老實實聽法師們的開導。

　　出家有四種，要做到身出家與心出家，可不是容易的。因此，要解脫必須要出家，但出家不一定得解脫；如出家不勤修戒定慧，不息滅貪嗔癡，是不能稱爲沙門的。如果出家有障緣，也可以心出家，真發菩提心的在家人也算是一種出家。但我們一定要把事和理分清楚，如果沒出家而說自己已出家了，讓大家禮拜自己，這就破壞了事相。所以說事理是圓融不二的，事不能離開理，理不能離開事。

　　某營員：通過十幾個小時在寺裏的接觸，我覺得尼衆有些拘泥、約束自己，這樣對修學佛法有益嗎？佛教是不是重男輕女？爲什麼尼衆要禮拜比丘？

　　明海法師：這位女營員是不是想出家，對這個問題的回答很關鍵。

　　如瑞法師：佛法不僅講男女平等，還講衆生平等，佛法講的是究竟的平等。從事相上講，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷爲佛的七衆弟子，在七衆弟子中，是以比丘爲首的，就好像世俗間如果父親不再帶領大家，是首推大哥哥。佛爲比丘尼製八敬法，就是有八條讓尼衆恭敬比丘的戒律，佛製定八敬法的真正意義，是讓比丘與比丘尼共同來實行的。

　　在家人向出家人、尼衆向比丘頂禮的意義很多。太虛大師曾經講戒律能讓世界安穩，就像鍾表一樣，裏面有個大軸，裏面所有小輪子轉來轉去都不離這個大軸，出家人之間有了法的約束，僧團才會清淨。相反，如果沒有八敬法，可能就會産生比丘靠邊站，我比丘尼更行，或者在家人講自己是老大這樣的現象。所以，佛製定八敬法有其深刻的含義，恭敬比丘就像世間人懂得公共道德。當然，受禮的法師一定要規規矩矩，顯出威儀，比丘有比丘的戒法。比如比丘不可以單獨和女衆談話，女衆找比丘必須找個搭伴。

　　一句話，實施八敬法，就是讓僧團清淨、穩固，讓在家人對出家人生起信心。大家可以設想，如果一個比丘和一個比丘尼在大街上並肩而走，你們一定會瞪大眼睛，心想在家人男男女女，出家人怎麼也會這樣，你肯定不接受。所以，佛知道你們會譏諷的，就講比丘尼好好恭敬比丘，不許到比丘那裏去搗亂。

　　某營員：雖然在普壽寺停留只有幾個小時，但給我心靈的感受是非常震撼的，我從沒見過這麼整齊、幹淨的地方。想請法師介紹一下培訓班學習教製的情況。

　　如瑞法師：普壽寺又有些特殊，沒有人給我們約束，我們可以按照自己的理想辦事。在這裏是以戒律爲學習教製，剃發以後沒有受戒叫做行頭沙彌尼，受了十戒後叫十戒沙彌尼，在本寺要熟悉兩年，兩…

《十屆：普壽寺座談開示(如瑞法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…