踏上青雲之路

　　淨因法師

　　今天下午我和大家分享的題目是“踏上青雲之路”。很多人看到這個題目會想到升官發財，其實有些人雖然升了官、發了財，但並不長久、不能善終，這樣的路就不是青雲之路，而是一條危險的路。我們所說的青雲之路，應該是成功之路，是一條幸福、美滿、潇灑之路。原來我想談談個人應如何調整自己的心態，怎樣充分利用我們周圍的環境，來達到一種美滿、幸福的人生。後來看到大和尚給我的時間較多，我想臨時再加上一條中國佛教的青雲之路,這方面來和大家談談也是有好處的。我側重回憶一下整個世界佛教的情況，找一找中國佛教在當今世界上的位置。我想無論是一個團體，還是一個組織、家庭或個人，要想踏上青雲之路，最重要的是要找准位置。

　　中國佛教的青雲之路

　　很多人知道中國佛教的恢複與發展是從上世紀80年代開始的，在這20多年中間，中國佛教走過了一段很不平常的曆史。目前，很多寺院都還在恢複建設過程中，我們年輕的出家人也在成長過程中，在國際佛教的舞臺上，我們正慢慢地增加自己的聲音。十年以後，中國佛教能否像中國的經濟一樣發展壯大起來，甚至在全球經濟蕭條的時候，中國佛教能否像中國的經濟一樣一支獨秀呢？這取決于國際環境、世界社會對中國佛教的需求。下面我跟大家談談中國佛教的位置，從國際環境看看中國佛教發展的空間。

　　(一)、西方佛教的産生與現狀

　　首先，我從學術方面來談談這個問題。大家可能都知道佛教在公元前六世紀産生于印度，到了公元前叁、四世紀，傳入斯裏蘭卡，這便是南傳佛教，也即上座部佛教的開端。到了公元八世紀，佛教傳入西藏，這便是西藏佛教的開端。佛教最大的一個支派，既梵文這一派，于公元一世紀左右傳入中國，這便是我們的大乘佛教。不幸的是，到了公元十叁世紀，佛教在它的故鄉印度已經徹底消失了，後來在印度再發展起來的各種形態的佛教，在中國都能找到它的模型。這就是說，盡管佛教在印度曾經消亡過，但所有不同時期的各種形態的佛教在中國都得到了保存，這是十分可貴的資源。西方社會從十九世紀開始研究佛教。學過曆史的人會知道，1840年爆發了鴉片戰爭，西方人想占領東方。當時他們發現要想摧毀一個民族，靠槍炮武力征服是很困難的，要使一個民族徹底消亡、解體，最有效的辦法是徹底摧毀它的文化。因爲文化是一群人的標志，如果一群人沒有共同的語言、共同的理念、共同的價值觀、共同的民俗等等，這樣一群人在一起就會是一盤散沙，很容易被人欺負。從這層意義上，西方人對此是很了解的，所以當時就出現了一個特殊的現象，西方國家派遣了一大批傳教士，目的就是要來在中國傳播他們的文化，使我們把東方文化遺忘掉。但由于中國有著幾千年的文明，西方人的傳教很難一下介入到我們民族裏面，于是西方人又采取了另一個辦法，讓大量的傳教士來學習東方的文化，特別是佛教。他們研究中國文化的目的，是想找准我們民族的弱點進行攻擊，然後打擊我們的自尊心。結果很多西方傳教士都學習了佛教，因爲佛教是很多亞洲國家的信仰。但事與願違，不少傳教士學了之後就把頭剃光作了和尚，從那時開始，西方人認爲佛教對他們自己的民族有很大的幫助。在這種前提之下，他們開始在19世紀初翻譯佛教經典，成立的第一家翻譯館是巴利語聖譯學會，這個翻譯館現在還在，他們對佛教在西方的傳播做了大量的工作。第一批研究佛教的西方人，不是普通的民衆，而是一批知識分子。他們最初接觸的是南傳佛教，這是由于斯裏蘭卡、印度等國家已成了英殖民地，英語在這些國家很流行，西方人較容易直接跟會講英語的人學習佛教，南傳佛教在西方傳播發展已有一百來年。到了20世紀60年代，西方人開始對藏傳佛教感興趣，這有政治的因素，也有人才的因素。因爲當時有不少喇嘛跑到西方去，他們的英文很好，西方國家也給了他們很寬松的環境，藏傳佛教的研究慢慢地成了一個熱潮。

　　我們知道要想出成果，僅在一個系統裏研究，要有突破的機會一般是很少的。現在都是跨學科的比較學習，這樣容易發現很多新的思想，並碰出火花。其實，東方文明和西方文明的碰撞，在曆史上曾帶來過空前的飛躍，大家可回顧一下，佛教文化傳入中國與中國文化發生碰撞，把中國文化向前推進了一大步，有很多的思想、理念産生了新的思維。最明顯的是程朱理學，就是在儒家思想的基礎上，融入禅宗理念而産生出的一種獨特形態。在大唐時期，由于國家具有開放的心胸，使大量的不同文化傳到了中國，與中國原有的文化進行碰撞，進一步促進了大唐的興盛。在中國曆史上，我認爲哪方面都是以大唐爲頂峰，佛教在大唐也是黃金時期，這其中有內部的原因，同時也是與各種各樣外來文化的碰撞而産生出新的文化分不開。一個國家在比較落後、薄弱的時候，對老百姓會非常防範，比如在清朝、明朝就很明顯，整個國家采用的是一種鎖國政策。

　　現在我們國家的形勢真是很好，大家可以好好思考一下，前幾年出現的亞洲金融風暴，所有國家都沒有逃得了，爲什麼中國卻沒怎麼受影響？世界經濟都在衰退，爲什麼中國大陸卻能十幾年地在持續發展？這不是偶然的，我認爲就是由于我們有一個開放的心胸，我們的國力在不斷地強盛。古代每隔一段時間社會就有暴亂、動蕩，而我們現在已有五十年不打仗，當然是太平盛世。從另一個角度，我們還可以回顧一下，在中國古代的各個時期，國家有多興盛，就是看當時建造的佛像有多大。比如唐朝時有龍門石窟，北魏時有雲崗石窟，因爲那時國家相對穩定，有雄厚的經濟實力來建佛像。我們現在有天壇大佛，還有無錫的靈山大佛等等，這也說明了當今我們國家經濟實力所在。試想，在一個不穩定的社會裏，人的生命都無法保證，誰還有功夫去做善事？只有在一個相對比較安定的社會裏，老百姓和社會人士才會想到文化、精神這個層次。所以無論在任何情況下，經濟都是基礎。

　　西方社會從19世紀到現在以南傳佛教爲主，上世紀60年代開始藏傳佛教很興盛，通過這些碰撞對比學習，已産生了大量的佛教文化、佛教文獻。從60年代至今已經40多年了，該比較的已比較了，該學習都學習了，所以西方學者現在感到很頭痛，要想找到一篇新的博士論文都很困難，而不象我們東方人那麼容易。西方人非常看重中文這一塊，《大藏經》是佛教經、律、論的集結，大約7千多卷，讀一遍需要3至5年的時間，在裏面保存的文獻是相當多的。外國人都知道東方文化的主體是佛教文化，而佛教文化中沒有開發的是中文經典。西方人100多年以前從我們敦煌拉去的各種文書、抄經，以佛教爲最多。現在英國建了一幢很漂亮的大樓，我曾參觀過，他們把搶去的一卷卷東西整齊地擺放著，我問他們有沒有人作研究，他們講只有2%的資料得到利用，而98%的資料原封未動。這裏面的主要原因是中文太難學，一位普通西方人要學會讀佛經需要有15年的中文基礎。從這裏，我想得出的結論是：第一，西方人對東方文明十分渴求；第二，大量的東方文化、智慧保存在漢語的佛經裏；第叁，西方人對這塊資料一般做不了。所以把中國佛教智慧介紹到西方，只有依靠我們自己。在這種理念之下，最近香港大學成立了一個佛教研究中心，以英文爲主，已招收了幾十名碩士研究生與博士生，對本科生提供一些課程給他們選學，大概有二、叁百名本科生選了這些課程。短短一年時間，有這麼多回應，這也證明了在香港對佛教感興趣的程度。

　　(二)、西方對佛教的看法

　　西方人研究佛教很認真，名牌大學一般都必須有東方學研究，特別是佛教的研究，像劍橋大學、牛津大學都有這方面的研究。現在西方經濟不景氣，很多學校在裁員、減工資，但卻在招佛學老師，特別是合格的中國佛學老師，也就是說在西方大學裏現在把中國佛學的研究放在很重要的位置。由于大學裏的研究，帶動了社會人士對佛教的興趣，僅在英國就有400多座寺院，整個英國對佛教的認知已經是相當的不錯了。在英國這個最古老、最強大的基督教碉堡裏，大主教、教育部長及國務議員們出面召開會議，要求對中小學校學生進行道德教育，道德教育的主要課程就是宗教課程，共列了五大宗教，佛教是其中之一。除了基督教是必修的，選的最多的是佛教，我也編了一套英國佛教教材，共四冊。由于英國、美國是民主國家，政府不能強迫哪個學校用哪本教材，學校有權利選擇，事實上有很多學校選擇了佛教。我曾就爲什麼鼓勵小孩去學習佛教進行過采訪，發現原因很多，有幾點比較一致，就是在所有宗教裏，佛教最講包容與容忍。其他宗教因某件事情發生過戰爭，唯獨佛教史上沒有由于佛教而發生的沖突，或用佛教教義去征服其他民族。佛教所講的慈悲爲懷、包容天下的氣概，爲西方人提供了一個新的思維模式。也就是用佛教的大智慧，對原有的知識結構、思維模式進行補充，而不是取代。我問他們，小孩去學習佛教，不怕變成了佛教徒嗎？他們說不怕，任何一個人都有過去、現在與未來，但有一點很重要，就像一棵樹一樣，如果沒有根，就會枯掉；一個人沒有根，就會迷茫的，就會失去依靠的。基督文化是西方人的根，沒有必要把它拔掉而重新換一個根，只能在原有根的基礎上加固與補充，這樣才能茁壯成長。佛法博大精深、法無定法，對不同文化、不同民族、不同的人，可能只是在某一方面能發揮作用，而不需要把所有的東西都搬出來。佛教的形態盡管是多種多樣的，但根本精神則是不變的，最重要的是充滿著大智慧，學佛是要把佛教的智慧吸收過來，以點綴、武裝自己。

　　一個人最漂亮的不是他的外表，而是他的心靈，心靈之美才能給人真正的美感，內心的層次才決定其真正的魅力，內心的素質與層次需要通…

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