分組座談(一)
(7月21日晚)
淨慧老和尚：
我們昨天晚上已經舉行了一次普茶會，今天是分組討論，分組座談。我就分到這個普賢閣。不知道還有其他的人來沒有，但是我要告訴大家一件事：這個普賢閣裝修好了，我還是第一次坐在這個地方。(笑聲 , 掌聲)
因爲在中國的這些寺院，要真正有一個接引信衆，弘法利生的一個平臺，不容易。我們借著修萬佛樓的因緣，修一個文殊閣，修一個普賢閣。當時也是朦朦胧胧的，覺得有一個萬佛樓，兩邊空空如也，不大好，就設計一個文殊閣，普賢閣。這個文殊閣和普賢閣的作用，開始好象還不是很清楚。後來隨著設計的開展，施工圖紙的開展，這兩個樓閣的使用的想法就明確了，明白了。就想把文殊閣的樓上作爲一個存放比較珍貴的佛教文物的地方，普賢閣的樓上就作爲存放供養各種版本《大藏經》的地方，那麼這兩個樓的一樓就作爲禅堂。一個是每年打七的時候禅堂不夠用，第二平常我們舉行活動有很多信徒、很多參加的人都希望有個地方打坐，總是苦于場地不夠用，沒有個安靜的環境。所以就想再做兩個禅堂，一個禅堂就供打七 時男 居士用，一個就供女居士用。平常就可以常年對外開放，也有人來這裏參觀遊覽，願意到這裏面打坐，也可以。
文殊閣底下的禅堂就叫“西來堂”，這邊的堂就叫“風旙堂”。這都是取的佛教禅宗祖師的故事，大家可能一看就知道“西來”就是紀念達摩祖師，“風旙堂”就是紀念六祖慧能大師，因爲中國禅宗沒有這兩個人就沒有成就了。“風旙”的意思大家可能知道，《六祖壇經》裏面有一個公案，六祖從黃梅得法以後，慢慢走，走到廣東，又在獵人隊中隱居了若幹年，然後再到廣州的法性寺去參拜。當他走到法性寺的時候，剛好有兩位出家人在那裏辯論一件事情。辯論一件什麼事呢？就是寺院的門口懸了一個高高的旙，大家不知道看見過柏林寺打水陸沒有？打水陸的時候挂一個長長的旙，風吹旙動，兩位出家人就在那裏辯論，一個說這是旙在動，一個說是風在動。兩個人就爭執不休，六祖慧能見到此情此景，就上前說：“既不是風動，也不是旙動，”是什麼動呢？“仁者心動。”所以我給這個堂寫了一幅對聯：“堂前柏子西來意，竿上風旙仁者心”，這個風旙堂就從這來。這裏面又沒供菩薩，又沒供祖師，只寫了一個“無”字在上面。這個無字是古人的字，不是現在的人寫的，是古代禅宗的祖師，南宋時期大慧宗杲禅師寫的這個“無”字，從這個書法上面集下來。大家知道禅宗是無門爲法門，無門從哪裏來呢？是從《楞伽經》上來，“佛語心爲咒，無門爲法門”。這是《楞伽經》的一句話，後來到了趙州和尚在這裏傳法的時候，有人問他“狗子還有佛性也無？”，趙州和尚說：“無”。現在人們也不問狗子是否有佛性，就是把趙州和尚說的這個“無”作爲禅門的一關，叫做“無門關”。這個無字挂在這個上面，就是給各位參學的人，來這裏打坐的人設的一關，“無”！既然一切皆無，我們還坐在這裏幹什麼呢？你看是不是一關呢？是一關。“無”，不是有無的無，不是一種二元對立的東西，它是一個絕對的東西，絕對的，獨一無二的。所以大家一定不要把它理解成爲這裏是無，是不是還有一個有，不要這樣去理解。像你這樣去理解，那就和趙州和尚的思想乃至和《楞伽經》的思想，和佛教的根本精神背道而馳。大概不僅佛教如此，小至生活中的每一件小事，大至深奧的哲理，說到究竟處，都是不可言說。“無”就是不可言說，不可描述。生活中的小事，各種感受，你怎麼描述，可能都是隔靴搔癢，撓不到實處，撓不到癢處。生活中的事情是如此，哲學上的問題，佛法上的問題，乃至開悟上的問題都是如此，都是不可言說的。
我現在喝一杯茶，大家看見我在喝這個茶的滋味，喝茶最後的感覺，是不是啊？你們在笑，可以言說嗎？也言說不出來。正因爲言說不出來，所以才微笑一下。所以說禅宗的起源，就是佛在靈山會上拈花示衆，百萬天人罔措，只有迦葉尊者破顔微笑。這樣禅宗就傳下來了，是不可描述的。正法眼藏是什麼？涅槃妙心是什麼？拈花這個動作表現什麼？百萬人天都不知所措，只有迦葉尊者笑了一下，釋迦牟尼佛說：“哦，就是你會了，別人都不會。”很妙！所以這個“無”啊，是禅門的一關，把它擴大而言，它是生活的最高境界，是哲學的最高境界，是宗教的最高境界，是一切思辨所達不到的地方。
今天借我第一次走上普賢閣的講臺，談談我一點感受。下面我就想和大家一起來座談，希望大家都參與。在參與的時候，提問題不妨尖銳，但是回答不回答是我的自由。(笑聲) 因爲怎麼提是你們的自由，怎麼回答是我的自由，雙方都進行自由的溝通，自由的溝通當中又相互尊重，這樣就能夠創造一個良好的溝通氣氛。
某營員：尊敬的老和尚，有很多居士見到您都想拜一拜，但是您不願意讓別人拜您，總把身轉過去。請問您爲什麼不給大家這個機會呢？
淨慧老和尚：因爲我正面對著你也好，側面對著你也好，反正你那件事已經做完了。(掌聲)
某營員：淨慧老和尚您好。據我了解，禅宗在中國的流傳，到最後只剩下曹洞宗和臨濟宗這兩家。我曾經看過一本書，上面說大慧宗杲禅師批評曹洞宗的流弊是容易陷入到默照邪禅中。我想請問老和尚，如何在修行中避免落入這種默照邪禅？
淨慧老和尚：首先我想就這位同學的發言作一個淺白的解釋。整個佛教的修行方法門是戒、定、慧叁學。在這個叁學之中，戒是基礎，然後在戒的基礎上，再來一個定慧等持。既要有禅定，也要有智慧。那麼中國禅宗也是在這叁學的基礎上，來了一些新的表述，新的概括。當然這些表述和概括也沒有離開佛教經典上的根據。中國佛教不僅是禅宗如此，其它宗派如天臺宗、華嚴宗這些比較純粹的産生于中國的佛教宗派，都對佛教有新的概括。天臺宗就是把定和慧概括爲止和觀，止就是定，觀就是慧。止也好，觀也好，也是以戒爲基礎。禅宗就是把定和慧分爲功夫和見地。功夫就是定，見地就是慧。
那麼在剛才說到臨濟宗與曹洞宗，這兩派的禅法，照我的理解，臨濟宗是從見地入手，曹洞宗是從功夫入手，只是說各有側重而已，沒有根本的是非。從見地入手，就是走的中觀這條路；從功夫入手，應該是走的唯識這條路。因爲佛教在印度只有這兩派，中觀派和唯識派，雖然後來有人說還有第叁派，就是真常唯心派，因爲真常唯心派是中觀派和唯識派的綜和。所以我覺得兩派，曹洞宗也好，臨濟宗也好，在他的源頭上都沒有錯。臨濟宗也不會完全停留在見地上，有了見地以後還要有功夫，功夫是什麼呢？就是在日常生活中你如何對治煩惱，能對治煩惱那就是功夫。曹洞宗講究功夫，講究綿密，講究在日常生活中能隨時隨地做得了主，這個是一種功夫，有了功夫以後，因定發慧，也能夠開見地，因爲有了功夫的見地，那種見地才是來得真切來得實在，那就是實證。像大慧宗杲所批評的那種現象，就是指那種不重視見地，只在那裏默照邪禅、盲修暗證，是指曹洞宗那些出了偏差的人。
這兩個宗派在國內也好，在國外也好，都是有深遠影響的宗派。臨濟宗在國內的影響比較大，曹洞宗在日本的影響比較大，日本的佛教少說有叁分之一是曹洞宗，力量很強。傳到日本的曹洞宗更簡單，四個字“只管打坐”，臨濟宗只有一個字“無”，他們都是要找到一個口訣，口訣是入門的地方，然後從一點上去突破。這個是很有意思的事情，因爲真正進入到修行的狀態，是要把一切東西都抛開，就找到一點，從那一點上去突破。所以中國禅宗晚近以來，開始是說看“念佛的是誰”，“拖死屍的是誰”，“說話的是誰”，“走路的是誰”，後來這些都太麻煩，就是一個字“誰”，就參這個“誰”字，把其他的東西都簡化掉。因爲多了字，多了概念，就多分別，多分別，心就不能統一到一個點上來，心不能在一個點上，那就不能定下來。定是心一境性，心一境性那絕對是功夫。所以我感覺曹洞宗的法門也好，臨濟宗的法門也好，各有特色，各有優勢。說到有偏差，曹洞宗和臨濟宗鑽了牛角尖都會有偏差，我們都要避免偏差，找到正確的入門途徑。這樣是不是有一點點明白？
某營員發言：我個人一直認爲，我們的心是有定以後才得到慧的。但聽您剛才的意思，定跟慧是並列的。可我一直認爲定是原因，是過程，而慧是一個結果。所以請您再解釋一下。
淨慧老和尚：定可以是原因，慧可以是結果。但是原因和結果不是在兩個地方，原因和結果它是互攝互用，在原因中就有結果，在結果中就有原因，它們每時每刻都是同步的。沒有離開因的果，也沒有離開果的因。離開原因去找結果找不著，離開結果去找原因同樣找不著，雖然它們兩個看起來好像有一個階段性的距離，實際上這個中間是毫無距離的，你仔細想想看。
某營員：這個定跟慧把它放在一起，我還是不太理解。
淨慧老和尚：你爲什麼知道要修定？你知道要修定的那一念是什麼？是定還是慧？那一念是不能夠分別的，是渾然一體的，有定的成分，更有慧的成分，沒有階段性，只是說表現的形式可能有階段性，實際上是沒有階段性的。
某營員：您剛才說到“無門關”，請問這個“無門關”和無想定是一個意思嗎？
淨慧老和尚：不是，他跟無想定是兩碼事。無想定是相對于有想定而言的，他們是對立的。“無”是絕對的，是超越了有無之外的東西，他就是不可描述的那部分，不可描述的、究竟的、是真理的彼岸，是生命的究竟，是離開了生死涅槃的最究竟的那一點。所以它既不是功夫，也不是見地，既是功夫，也是見地。因爲不通過功夫與見地，這個無的境界就達不到，但是它不停留在功夫和見地上。
某營員：尊敬的淨慧老和尚，您好！我是從…
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