分组座谈(一)
(7月21日晚)
净慧老和尚：
我们昨天晚上已经举行了一次普茶会，今天是分组讨论，分组座谈。我就分到这个普贤阁。不知道还有其他的人来没有，但是我要告诉大家一件事：这个普贤阁装修好了，我还是第一次坐在这个地方。(笑声 , 掌声)
因为在中国的这些寺院，要真正有一个接引信众，弘法利生的一个平台，不容易。我们借着修万佛楼的因缘，修一个文殊阁，修一个普贤阁。当时也是朦朦胧胧的，觉得有一个万佛楼，两边空空如也，不大好，就设计一个文殊阁，普贤阁。这个文殊阁和普贤阁的作用，开始好象还不是很清楚。后来随着设计的开展，施工图纸的开展，这两个楼阁的使用的想法就明确了，明白了。就想把文殊阁的楼上作为一个存放比较珍贵的佛教文物的地方，普贤阁的楼上就作为存放供养各种版本《大藏经》的地方，那么这两个楼的一楼就作为禅堂。一个是每年打七的时候禅堂不够用，第二平常我们举行活动有很多信徒、很多参加的人都希望有个地方打坐，总是苦于场地不够用，没有个安静的环境。所以就想再做两个禅堂，一个禅堂就供打七 时男 居士用，一个就供女居士用。平常就可以常年对外开放，也有人来这里参观游览，愿意到这里面打坐，也可以。
文殊阁底下的禅堂就叫“西来堂”，这边的堂就叫“风旙堂”。这都是取的佛教禅宗祖师的故事，大家可能一看就知道“西来”就是纪念达摩祖师，“风旙堂”就是纪念六祖慧能大师，因为中国禅宗没有这两个人就没有成就了。“风旙”的意思大家可能知道，《六祖坛经》里面有一个公案，六祖从黄梅得法以后，慢慢走，走到广东，又在猎人队中隐居了若干年，然后再到广州的法性寺去参拜。当他走到法性寺的时候，刚好有两位出家人在那里辩论一件事情。辩论一件什么事呢？就是寺院的门口悬了一个高高的旙，大家不知道看见过柏林寺打水陆没有？打水陆的时候挂一个长长的旙，风吹旙动，两位出家人就在那里辩论，一个说这是旙在动，一个说是风在动。两个人就争执不休，六祖慧能见到此情此景，就上前说：“既不是风动，也不是旙动，”是什么动呢？“仁者心动。”所以我给这个堂写了一幅对联：“堂前柏子西来意，竿上风旙仁者心”，这个风旙堂就从这来。这里面又没供菩萨，又没供祖师，只写了一个“无”字在上面。这个无字是古人的字，不是现在的人写的，是古代禅宗的祖师，南宋时期大慧宗杲禅师写的这个“无”字，从这个书法上面集下来。大家知道禅宗是无门为法门，无门从哪里来呢？是从《楞伽经》上来，“佛语心为咒，无门为法门”。这是《楞伽经》的一句话，后来到了赵州和尚在这里传法的时候，有人问他“狗子还有佛性也无？”，赵州和尚说：“无”。现在人们也不问狗子是否有佛性，就是把赵州和尚说的这个“无”作为禅门的一关，叫做“无门关”。这个无字挂在这个上面，就是给各位参学的人，来这里打坐的人设的一关，“无”！既然一切皆无，我们还坐在这里干什么呢？你看是不是一关呢？是一关。“无”，不是有无的无，不是一种二元对立的东西，它是一个绝对的东西，绝对的，独一无二的。所以大家一定不要把它理解成为这里是无，是不是还有一个有，不要这样去理解。像你这样去理解，那就和赵州和尚的思想乃至和《楞伽经》的思想，和佛教的根本精神背道而驰。大概不仅佛教如此，小至生活中的每一件小事，大至深奥的哲理，说到究竟处，都是不可言说。“无”就是不可言说，不可描述。生活中的小事，各种感受，你怎么描述，可能都是隔靴搔痒，挠不到实处，挠不到痒处。生活中的事情是如此，哲学上的问题，佛法上的问题，乃至开悟上的问题都是如此，都是不可言说的。
我现在喝一杯茶，大家看见我在喝这个茶的滋味，喝茶最后的感觉，是不是啊？你们在笑，可以言说吗？也言说不出来。正因为言说不出来，所以才微笑一下。所以说禅宗的起源，就是佛在灵山会上拈花示众，百万天人罔措，只有迦叶尊者破颜微笑。这样禅宗就传下来了，是不可描述的。正法眼藏是什么？涅槃妙心是什么？拈花这个动作表现什么？百万人天都不知所措，只有迦叶尊者笑了一下，释迦牟尼佛说：“哦，就是你会了，别人都不会。”很妙！所以这个“无”啊，是禅门的一关，把它扩大而言，它是生活的最高境界，是哲学的最高境界，是宗教的最高境界，是一切思辨所达不到的地方。
今天借我第一次走上普贤阁的讲台，谈谈我一点感受。下面我就想和大家一起来座谈，希望大家都参与。在参与的时候，提问题不妨尖锐，但是回答不回答是我的自由。(笑声) 因为怎么提是你们的自由，怎么回答是我的自由，双方都进行自由的沟通，自由的沟通当中又相互尊重，这样就能够创造一个良好的沟通气氛。
某营员：尊敬的老和尚，有很多居士见到您都想拜一拜，但是您不愿意让别人拜您，总把身转过去。请问您为什么不给大家这个机会呢？
净慧老和尚：因为我正面对着你也好，侧面对着你也好，反正你那件事已经做完了。(掌声)
某营员：净慧老和尚您好。据我了解，禅宗在中国的流传，到最后只剩下曹洞宗和临济宗这两家。我曾经看过一本书，上面说大慧宗杲禅师批评曹洞宗的流弊是容易陷入到默照邪禅中。我想请问老和尚，如何在修行中避免落入这种默照邪禅？
净慧老和尚：首先我想就这位同学的发言作一个浅白的解释。整个佛教的修行方法门是戒、定、慧三学。在这个三学之中，戒是基础，然后在戒的基础上，再来一个定慧等持。既要有禅定，也要有智慧。那么中国禅宗也是在这三学的基础上，来了一些新的表述，新的概括。当然这些表述和概括也没有离开佛教经典上的根据。中国佛教不仅是禅宗如此，其它宗派如天台宗、华严宗这些比较纯粹的产生于中国的佛教宗派，都对佛教有新的概括。天台宗就是把定和慧概括为止和观，止就是定，观就是慧。止也好，观也好，也是以戒为基础。禅宗就是把定和慧分为功夫和见地。功夫就是定，见地就是慧。
那么在刚才说到临济宗与曹洞宗，这两派的禅法，照我的理解，临济宗是从见地入手，曹洞宗是从功夫入手，只是说各有侧重而已，没有根本的是非。从见地入手，就是走的中观这条路；从功夫入手，应该是走的唯识这条路。因为佛教在印度只有这两派，中观派和唯识派，虽然后来有人说还有第三派，就是真常唯心派，因为真常唯心派是中观派和唯识派的综和。所以我觉得两派，曹洞宗也好，临济宗也好，在他的源头上都没有错。临济宗也不会完全停留在见地上，有了见地以后还要有功夫，功夫是什么呢？就是在日常生活中你如何对治烦恼，能对治烦恼那就是功夫。曹洞宗讲究功夫，讲究绵密，讲究在日常生活中能随时随地做得了主，这个是一种功夫，有了功夫以后，因定发慧，也能够开见地，因为有了功夫的见地，那种见地才是来得真切来得实在，那就是实证。像大慧宗杲所批评的那种现象，就是指那种不重视见地，只在那里默照邪禅、盲修暗证，是指曹洞宗那些出了偏差的人。
这两个宗派在国内也好，在国外也好，都是有深远影响的宗派。临济宗在国内的影响比较大，曹洞宗在日本的影响比较大，日本的佛教少说有三分之一是曹洞宗，力量很强。传到日本的曹洞宗更简单，四个字“只管打坐”，临济宗只有一个字“无”，他们都是要找到一个口诀，口诀是入门的地方，然后从一点上去突破。这个是很有意思的事情，因为真正进入到修行的状态，是要把一切东西都抛开，就找到一点，从那一点上去突破。所以中国禅宗晚近以来，开始是说看“念佛的是谁”，“拖死尸的是谁”，“说话的是谁”，“走路的是谁”，后来这些都太麻烦，就是一个字“谁”，就参这个“谁”字，把其他的东西都简化掉。因为多了字，多了概念，就多分别，多分别，心就不能统一到一个点上来，心不能在一个点上，那就不能定下来。定是心一境性，心一境性那绝对是功夫。所以我感觉曹洞宗的法门也好，临济宗的法门也好，各有特色，各有优势。说到有偏差，曹洞宗和临济宗钻了牛角尖都会有偏差，我们都要避免偏差，找到正确的入门途径。这样是不是有一点点明白？
某营员发言：我个人一直认为，我们的心是有定以后才得到慧的。但听您刚才的意思，定跟慧是并列的。可我一直认为定是原因，是过程，而慧是一个结果。所以请您再解释一下。
净慧老和尚：定可以是原因，慧可以是结果。但是原因和结果不是在两个地方，原因和结果它是互摄互用，在原因中就有结果，在结果中就有原因，它们每时每刻都是同步的。没有离开因的果，也没有离开果的因。离开原因去找结果找不着，离开结果去找原因同样找不着，虽然它们两个看起来好像有一个阶段性的距离，实际上这个中间是毫无距离的，你仔细想想看。
某营员：这个定跟慧把它放在一起，我还是不太理解。
净慧老和尚：你为什么知道要修定？你知道要修定的那一念是什么？是定还是慧？那一念是不能够分别的，是浑然一体的，有定的成分，更有慧的成分，没有阶段性，只是说表现的形式可能有阶段性，实际上是没有阶段性的。
某营员：您刚才说到“无门关”，请问这个“无门关”和无想定是一个意思吗？
净慧老和尚：不是，他跟无想定是两码事。无想定是相对于有想定而言的，他们是对立的。“无”是绝对的，是超越了有无之外的东西，他就是不可描述的那部分，不可描述的、究竟的、是真理的彼岸，是生命的究竟，是离开了生死涅槃的最究竟的那一点。所以它既不是功夫，也不是见地，既是功夫，也是见地。因为不通过功夫与见地，这个无的境界就达不到，但是它不停留在功夫和见地上。
某营员：尊敬的净慧老和尚，您好！我是从…
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