授叁皈五戒

　　明海大和尚

　　(2007年7月25日下午于普賢閣)

　　各位營員：

　　我們今天利用晚課的時間，爲你們願意皈依叁寶的人舉行一個儀式，儀式之前，我們先念一段經：

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　《般若波羅蜜多心經》(一遍)

　　大家請坐下。

　　簡單地跟大家講一下叁皈依的內涵。叁皈依又叫皈依叁寶。皈依這個詞，一般意義上來說，是指精神層面認同、回歸。皈依叁寶是認同和回歸構成佛教的叁大要素：佛、法、僧叁寶。顯而易見，認同和回歸佛法僧，是要在我們的內心完成的。要在內心完成的這樣一個過程，爲什麼一定要通過一個外在的儀式？這是因爲內心的認同和皈依，通過外在的儀式，由一個出家人來見證，它就會變得強大，變得有力量，變得堅固。這個道理和我們世間生活中的有些道理是一樣的。就是我們內心所發生的事情，通過外在的表達，得到加強，得到穩定。打一個不太恰當的比喻：你到商場去看東西，你看見一個東西好，你心裏想，好，我需要它！如果你不跟售貨員說出來，也不履行買這個東西的手續，你可以隨時改變你的想法，放棄這個東西。一旦你認爲它好，想擁有它，通過語言表達出來，通過一個手續實現它，那麼，你和這個東西的關系就穩定了。我們內心對叁寶的認同和皈依也是這樣，通過儀式表達我們內心的皈依。在儀式中，我們要跟師父一起念，通過禮拜，口裏念，心裏想，來穩定來強化我們皈依的心。這是儀式的重要。儀式也是一個事件，在我們的生命中是一個重要的事件，這個事件就在我們心中成了一個裏程碑。我們心裏動很多念頭，但是很難有一個念頭成爲你生命中的裏程碑。有些念頭只有通過外在的表達會成爲裏程碑，這是講儀式的必要性。這個儀式的內涵，所涉及的內心的回歸和認同，是什麼意思呢？這是發生在我們內心深處，是我們人生最根本的意義，最根本的價值觀，在這個層面所發生的對佛法僧的認同和皈依。事實上一般而言，每個人心中都有一個皈依的對象，也許有的人對他的母親作爲皈依的對象，所以在生命處于邊緣狀態，處于極限的時候，他會脫口而出：我的媽。他會想起他的母親。也有的人把金錢作爲他生命的皈依對象，作爲他的精神支柱，等等。那麼皈依叁寶，這樣一個回歸和認同，是全方位的，根本的，奠定我們生命根本和未來走向，確立了我們今後人生的價值系統、價值觀，確定我們今後做人做事的選擇的目標。通常在哲學上，把這個層面上的認同，稱爲終極的認同，終極層面的選擇，是每個人對自己生存狀態的一個自我關懷。這個自我關懷是屬于終極的，終極層面的終極關懷。它不同于我們因爲口渴去找一杯水，因爲肚子餓就找一些飯，因爲喜歡一件衣服去買下它，這樣的關懷。這種終極層面的自我關懷，我個人認爲，對每個人都是需要的，必需的。每個人都要有這個層面的關懷，每個人都要回到這裏，這樣我們的生活才是比較圓滿的，我們的人生也將會比較健全。所謂回歸的意思，它隱含地說，每一個個體生命他是沒有根的，他只有認同了佛法僧叁寶提供給我們的價值，做人的價值，關于生命的價值，關于自我超越自我提升的方法，他才找到了根。回歸，有找到根的意思。一棵樹沒有根會被風吹倒，它也得不到養料；一個人的精神沒有根，他是膚淺的，他也會被人生的風暴所摧折，他也不能得到精神層面更好的養料。所以，就像一滴水回到大海，一滴水當它回到大海的時候，它的生命就找到了永恒的價值，得到了最好的保護。那麼一滴水如果是孤立地存在，頃刻間會揮發，會曬幹。這種個體生命和我們人類智慧的生命所發生的鏈接，是我們每個衆生生命的本來狀態。但是，在我們的意識層面，我們沒有覺察，沒有覺醒，沒有發現，沒有去趨同它。所以從這個意義上說，我們要回歸的那本來就是我們的家。如果我們在現在的思想層面，在行爲語言層面，去和我們本來的精神家園發生鏈接。這個鏈接，打個比喻說，好像一個燈泡，插到電源上就發光，像一滴水回到大海，像一片樹葉回到森林，像一粒塵土回歸大地，那是它的家。所以，它就回到了它應該在的地方。這是皈依的意思。當這個鏈接發生的時候，這個鏈接意味著什麼呢？這個鏈接一方面意味著這個個體的人，他和一個智慧的傳統，和一個智慧的家庭融合了。大家知道，一個人的生命，即使你活一百年，所有的時間都不浪費，也是很短暫的。在這麼短暫的時間內，我們個人的力量很渺小，你想通達于人生的智慧，真的很難。你費盡心思，你可能只明白了一點點。而這樣和一個智慧的傳統的融合，它讓我們在短時間內就接受了一個精神財富，所以說皈依叁寶也是我們生命獲得智慧的一個捷徑。那相當于一個勤奮的人，在短時間內，接受了一筆數額巨大的財産。比貧窮的人，一分一厘地去掙那個錢，當然要來得快些。所以，個體生命和一個智慧的傳統發生鏈接，由此而辟成一筆精神的財富，接下來的後果，它會讓我們的生活變得單純，變得清晰，變得簡潔。爲什麼呢？因爲在沒有接受這樣的傳統，沒有發生這樣的鏈接以前，你關于很多問題，關于很多事情，怎麼做，怎麼判斷，你沒有標准，你要經過很多的苦，你要碰破頭，你要吃很多的虧，一些關于做人的ABC你才明白。當你明白的時候，你發現時間已經過去很多了，已經浪費了很多時間。但是有信仰的人不然，有信仰人的人生會變得簡單、清晰、簡潔。由于簡單和清晰，其實也就意味著節省了生命的資源。當然，這樣的人他的身心狀態也往往是簡單、清晰、爽朗。簡單清晰同時也意味著什麼呢？諸位，意味著有力量，當時我們有力量。當你在很多問題的判斷猶豫不決的時候，你有力量嗎？你耽誤了很多時間。當你在做出一個決定行動的時候，沒有充分的信心的時候，你有力量嗎？也沒有力量，你很容易在行動的時候打退堂鼓。而我們有信仰的人，由于直接接受一個智慧的傳承，所以我們的判斷我們的行動總是最直接的，總是最快捷的，總是最自然的，總是最輕松的。這就讓人生的畫面突然改變，人生的圖景突然改變了。諸位要注意，信仰也是人類的曆史上，人類的文化中，一種傳承人類智慧的載體。宗教信仰，是我們人類文化中，跨越漫長的時間和廣大的空間，傳播、傳承我們人類智慧的一種有效的載體。作爲一個個體的人來說，我們要充分利用這種載體。有信仰的人變得簡單有力量，有信仰的人變得有信心，他知道他的方向。這是講了皈依信仰對人生的意義。實質上，皈依就是讓我們人個體的生命，和那廣大的智慧，和另外穿越了無限的時間和空間的，來到我們跟前的智慧的系統發生融合和鏈接，讓我們自己融入。所以，那是一個精神的回歸，是精神家園的確立。

　　在佛教裏面可以討論，這種終極層面的回歸和鏈接，可不是一件小事，絕不等同于我們去選擇一個商品，那是把我們整個的生命托付給它。這種托付是人生頭等的大事，萬一我們托付錯了怎麼辦呢？所以，佛教裏也有討論，對于我們要皈依的對象，是要進行觀察和考量的，不是主張你興沖沖就交給它，這是一定要慎重的。這種考量以皈依叁寶來說，我們皈依的是佛法僧。簡單來說，佛是宇宙人生的覺者，法是宇宙人生的規律，僧是追隨佛陀建立那淨化之道的團隊。這叁個對象中，首要考察佛。從佛的行爲，清淨和圓滿；從他的語言，從他的思想，用現代人的話來說，就是他的智慧；從他的情感，從他的大慈悲心來觀察他。但是，生活在現代的人，仍然可能對經論給我們提供的這種觀察提出懷疑，就是如何保證這種說法是真實的呢？其實，有一個最簡單的方法，我們今天的人，可能沒有辦法見到釋迦牟尼佛，但是，你們能見到出家人，能見到出家的比丘們，能見到坐在你們前面的師父，這是一個個活生生的人。那麼這樣一個人，他所秉承的修行的傳統，智慧的體系，最重要的不是說來自于一些書本，而是來自于他的師父，他的師父也有師父，師父的師父還有師父，如此上溯，一直到釋迦牟尼佛。所以，釋迦牟尼佛的智慧生命，既有經書的傳承，也有人對人，一個人接通另外一個人，那最感性最直接的傳承其實就是僧。所以，世間有僧團，有活生生地見證了宇宙人生真理的活人，出家人。他從某種層面上向我們揭示了佛法的真實，以及釋迦牟尼佛偉大人格的真實。而且，即使是到今天，我們仍然有緣分能夠親近到一些有成就的高僧大德。像我們的老和尚，我們仍然有機會能碰到這樣的高僧大德，零距離地感受他們的人格中，那些和佛陀的品質一樣的慈悲心，一樣的智慧。也許那個量不一樣，但是那品質是一樣的。就像從石家莊送到趙縣的電，也許送到趙縣的時候，電的量衰減了，但是電仍然是電，能讓燈泡發光。就像長江源頭流到下遊的的水，流到下遊的時候，仍然是水。就像我們在大海裏所獲得的海水，雖然也許我們只舀了一點點，但那是海水，跟海水的品質是一樣的。所以，這是我們皈依的對象的真實性。

　　下面，我想簡單給你們介紹皈依的叁寶的內涵。因爲時間的關系，只能用最簡單的話來解釋，叁寶就是佛、法、僧。佛這個字是印度梵文的音譯，翻譯成漢語叫“覺悟的人”。這個覺悟，在佛法裏是包括了叁個內涵，自我生命的覺悟，以及幫助衆生覺悟的事業，在兩方面達到圓滿，自覺覺他，覺行圓滿。它是生命所有對立的消融，最圓滿的甯靜和和諧；也是生命從內在到外在的統一；既有德，同時也有能；同時有真實性。這個是覺者，佛。那麼法這個字呢？在佛教裏面含義很多樣。廣義的法，概指一切精神和物質的存在，抽象的概念，實體的事物都是法。那麼，釋迦牟尼佛所覺悟的是宇宙人生萬有的規律。這萬有的規律是本來如是的，不是他發明的，他只是發現了它。同時，他也應因衆生的根基，而講出了很多通達宇宙萬有規律的道理、方法、修行的法門，這也屬…

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