普茶:柏林夜話(叁)

　　主持人：明影法師

　　(2007年7月23日晚于觀音殿前)

　　明影法師：前面就坐的幾位法師和老師我就不再介紹了，因爲都是大家非常熟悉的，濟群法師雖然昨天下午才趕到，今天下午就給我們做的非常精彩的講演，大家已經是非常熟悉了。還有朱老師，大家也都認識，素聞法師、李曉林居士和班文戰老師都是大家非常熟悉的。這幾天我們很多營員提出來要跟法師們交流，到現在爲止我們還沒有太多的提問機會，每一次講座有時候安排得很緊張，有時候提問只給兩叁個機會。今天機會來了，大家准備的那些問題現在都可以提出來，可以問我們前面的每一位法師、居士，都可以，看哪一位先舉手？

　　淨慧老和尚：我看，先不要大家先來提問題，先來提問題就弄得我們很被動。(衆笑)我們坐在上面的人呢——坐在你們對面的人呢，先主動一點。

　　剛才大家的目光往那一邊在轉移，因爲那裏來了一位既是我們的老常住，又是一位客人，就是我在開營式中提到的那位日本曹洞宗的僧人，他叫木村禮道。他今天來的，他講“禅就是佛法的起點”。

　　我們是辦一個生活禅夏令營，在這個夏令營期間，體驗禅是我們的一個中心的目標。在夏令營期間，每天都安排了打坐，盡管坐的時間不是很長。參加的人，有的是第一次，也有的曾經有過這方面的經曆，不管是第一次，還是第二次，不知道大家發現沒有發現，往那裏一坐，每個人的心情就有另外一種感覺：有的人感到身心清涼、自在，有的人感覺到一坐下來妄想特別多，還有的人感覺到對于這種方式，對于這種很陌生的活動，感覺到很難適應。

　　我想這叁種感覺都是很正常的，特別是說感覺到一坐下來妄想特別多，那就說明我們已經在觀察自己的心念，如果沒有觀察自己的心念，就不知道妄想會多起來。那些有靜坐的經驗的人，可能坐下來就有一些清涼自在的感受。至于很難適應這種活動方式的人，我想也不要著急，因爲第一次來做這種活動，第一次來參加這樣的集體禅修活動，自然會感到不適應。特別是這種姿勢，盤著腿子，又挺起腰杆，又要有許多的要求，因爲年輕人自由自在的活潑已經習慣了。

　　不過人生能動靜結合，這才是最理想的一種生活方式。如果僅僅是在動，硬是靜不下來，我想做學問也好，做事業也好，這種生活方式會都有缺陷，或者說只能靜不能動那也是有缺陷。所以古來的祖師就說：“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”我們不管是從身心修養的要求出發也好，還是從體驗佛法的要求出發也好，每天有一定的時間靜下來非常必要。靜下來可以放松我們的身心，靜下來可以使大腦得到休息，靜下來可以使我們全身的血液比較緩慢的流通，一切都放松下來那是最好的休息。人生在忙忙碌碌當中，如果得不到片刻的休息，得不到片刻的安靜，對身體有很大的影響。所以，我們生活禅夏令營是很希望把這種禅修的方法能夠推薦給各位、介紹給各位，使各位通過一次的活動、兩次的活動、叁次的活動、甚至十次八次的活動……慢慢習慣于這種動靜結合的生活方式，修養方式，調養身心的一種方式。

　　我想各位可以圍繞著這樣一個主題來思考：今天晚上我要提什麼問題，今天我想要得到這個方面的某些知識或者要領，這樣就使我們提問的主題不至于漫無邊際，因爲時間很有限，你說一句，他說一句，最後好像找不著主題。

　　好，我就給大家開個頭，給大家提供一個提問題的範圍。好，阿彌陀佛。

　　明海大和尚：師父，我現在替營員向您提問題。(掌聲)

　　他們在這幾天活動中，大家也聽了幾次講課，在佛學的講座裏面經常有這樣的詞“不要執著”，那麼他們年輕人在學業、事業上，都有很多的想法，進取的心，所以我估計這個問題是有一定的代表性。佛教裏說的不執著，當然佛教裏又講精進，這種矛盾——他們覺得好像有一種矛盾，既不執著又能精進，這個矛盾怎麼處理？

　　還有就是說，佛教所說的精進和世俗說的進取心有什麼區別？這個問題你們覺得怎麼樣？是有一定的……(掌聲)因爲，可能學佛之後，有個印象好像是“這不能做、那個不能做……不執著、不執著、放下、放下……可是你們又有很多事情，競爭很激烈，學業事業上都有競爭。這個問題，請師父您給我們開示一下。

　　淨慧老和尚：在我們生活的主流語言當中經常會出現：“某某人對事業、對學問有一種執著的追求。”主流語言當中是把執著當作一個褒義詞來廣泛的加以使用。在佛法當中，是把執著當成一種負面的思想認識或者見解。

　　所謂執著，佛教是把它分爲兩個大類，一個是叫做“我執”，我們姑且把它叫做生命的執著；一個叫做“法執”，我們姑且叫它觀點或者見解的執著。

　　那麼，首先我們說佛教所說的執著究竟是什麼意思呢？佛教的執著有一個意思，就是把一切的事物看成是一成不變的，看作是固定的，看作是穩定的；第二個意思就是把財物、知識，一切從我出發，從自私出發，從貪欲心出發，因爲“這個也是我的，那個也是我的”。一起了“我”的觀念之後，第二個人、第叁個人都不能侵犯我的利益、我的權力，甚至于我的觀點和見解。

　　大家這樣初步地理解以後，就知道佛教講的執著，和我們社會主流語言講的執著是有所不同的。主流語言的執著，是講對某一件事堅持不懈地去努力，是一種正面的表述；佛教所說的這個“執著”呢，是說這件事本來不是這個樣，但是他從他的見解上、從他的觀念上硬是要覺得是這樣，所以他是一種執著，是一種偏見，是一種片面的看法。兩者絕對不同。

　　世界的一切事物本來是無常的。對于許多人來講，都把萬事萬物看作是常的，如果是說把無常的東西看做是常，那就是一種不正確的見解，如果硬要堅持這種不正確的見解，那就叫執著。佛教進一步講要破除執著，破除執著就是破除和萬事萬物的本來面目背道而馳的那些觀念、那些觀點、那些見解。所以說佛教“破除執著”它完全是一個積極的思想引導、積極的觀念的引導，它完全不是消極的。

　　同時，我們也要看到，一有執著，就是把自己局限在一個非常狹隘的範圍之內，因爲他的觀點不正確，見解有偏執，那麼它就不可能，用我們現在的說法，“解放思想，開拓進取”。因爲他認爲他就是唯一正確的。如果再進一步講，有執著的人，就是畫地爲牢，不能夠跳出那種狹隘的偏見，跳出那種極其狹隘的個人的利益。從這樣的一些分析來看，如果一個人堅持某些不正確的觀點，不正確的生活方式，不正確的見解，那他一定不可能積極進取，一定會在事業上，在生活上，學問上難以進步，因爲他已經有預設的一個框框。他的見解不能突破他那個預設的框框，他很難吸收更加積極的思想，更加積極的、更加有效的生活方式。我這樣地來講執著，不知各位能不能夠明白一點。(鼓掌)

　　假說我要完全照佛教原原本本來講的話，那可能講出一句出來以後，你們會提出一百個問題，這些也沒有離開佛教對執著的那種闡釋，希望大家從這個突破一種小我的觀念、突破個人的狹隘的利益、突破個人的偏執的、狹隘的某些見解，這樣地去理解佛教裏所說的破除執著的初步意思就可以了，在學習佛法深入了以後，慢慢地會對怎樣叫做破除執著，破除執著究竟對我們人生的改善，對我們智慧的提升到底有什麼好處，就會明白。

　　好，謝謝。(鼓掌)

　　營員：生活禅夏令營十五年來，引導無數青年學子向道之路，十五年來社會發生劇烈的變化，請問在你們眼裏，我們這一代人與以前的年輕人有什麼不同，我們這一代人的前途和希望在哪裏？

　　濟群法師：這個夏令營我參加過六七屆，每次來除了講座以外，也都有一些時間解答問題。我想在座的各位在社會上可能是千差萬別，但坐到這裏來，都相差不大，當你們走到這裏，你們關注的問題和心態，不管是第一屆還是到現在的營員，其實關注的問題大體是差不了多少的，沒有太大的差別。那麼大家關心的前途在哪裏？我們柏林寺有個普光明殿，當你們進入柏林寺的時候，其實你們就進入了光明的前途。所以前途在哪裏？前途就是在佛法中，能夠用佛法的智慧來指導你的生活，能夠用佛法的智慧來指導你的人生，我們就能從無明的黑暗中走出來，如果不能用佛法來指導我們的人生，前途在哪裏我就不知道了。(掌聲)

　　營員：阿彌陀佛，我有一個問題，是突發奇想的，我們夏令營是生活禅夏令營，剛才我聽到樹上的蟬鳴，我不知道佛經裏面有沒有“蟬”與“禅”相關聯的公案。還有一個小問題：新春賀辭中的“六時吉祥”的六時是哪六時？

　　明海大和尚：樹上叫的蟬的公案，那麼你這就是首創嘛！我看《五燈會元》，沒看到過。六時是古代印度人對白天黑夜的時辰的劃分方法，跟我們中國人有點不一樣，晝、夜各叁時，一共就是六時。也就是說它每一個時辰是四個小時，我們是每一個時辰二個小時，它是晝叁、夜叁，初日中日後日，初夜中夜後夜，加起來六時。

　　明海大和尚：我建議再提問就直接站起來說，不要寫條子了。因爲這個光線不好，有些條子是寫給我們老和尚的，字又小，不大好認。就直接說，有舉手的，你們直接站起來說。

　　營員：我有個建議，能不能公布一下明海大和尚的手機號，您公布一下您的手機號啊？

　　明海大和尚：什麼？公布什麼？(營員：手機號)手機尾號可以告訴你們(衆笑)，1991。

　　營員：這不是我的問題，是淨因法師講課時留的問題：當年釋迦牟尼佛的家族被殺害的時候，釋迦牟尼佛是開心還是不開心，他有煩惱嗎？這是淨因法師在講課的時候留的一道題，請老和尚開示。(鼓掌)

　　明海大和尚:下來得給淨因法師打個電話，落實清楚了，有沒有留這道題。(營員：有)哦，有留啊，那沒辦法了，請師父您開示。

　　淨慧老和尚：我們各位首先要明白佛是什麼意思，佛是叫“叁覺圓滿”…

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