普茶:柏林夜话(三)
主持人：明影法师
(2007年7月23日晚于观音殿前)
明影法师：前面就坐的几位法师和老师我就不再介绍了，因为都是大家非常熟悉的，济群法师虽然昨天下午才赶到，今天下午就给我们做的非常精彩的讲演，大家已经是非常熟悉了。还有朱老师，大家也都认识，素闻法师、李晓林居士和班文战老师都是大家非常熟悉的。这几天我们很多营员提出来要跟法师们交流，到现在为止我们还没有太多的提问机会，每一次讲座有时候安排得很紧张，有时候提问只给两三个机会。今天机会来了，大家准备的那些问题现在都可以提出来，可以问我们前面的每一位法师、居士，都可以，看哪一位先举手？
净慧老和尚：我看，先不要大家先来提问题，先来提问题就弄得我们很被动。(众笑)我们坐在上面的人呢——坐在你们对面的人呢，先主动一点。
刚才大家的目光往那一边在转移，因为那里来了一位既是我们的老常住，又是一位客人，就是我在开营式中提到的那位日本曹洞宗的僧人，他叫木村礼道。他今天来的，他讲“禅就是佛法的起点”。
我们是办一个生活禅夏令营，在这个夏令营期间，体验禅是我们的一个中心的目标。在夏令营期间，每天都安排了打坐，尽管坐的时间不是很长。参加的人，有的是第一次，也有的曾经有过这方面的经历，不管是第一次，还是第二次，不知道大家发现没有发现，往那里一坐，每个人的心情就有另外一种感觉：有的人感到身心清凉、自在，有的人感觉到一坐下来妄想特别多，还有的人感觉到对于这种方式，对于这种很陌生的活动，感觉到很难适应。
我想这三种感觉都是很正常的，特别是说感觉到一坐下来妄想特别多，那就说明我们已经在观察自己的心念，如果没有观察自己的心念，就不知道妄想会多起来。那些有静坐的经验的人，可能坐下来就有一些清凉自在的感受。至于很难适应这种活动方式的人，我想也不要着急，因为第一次来做这种活动，第一次来参加这样的集体禅修活动，自然会感到不适应。特别是这种姿势，盘着腿子，又挺起腰杆，又要有许多的要求，因为年轻人自由自在的活泼已经习惯了。
不过人生能动静结合，这才是最理想的一种生活方式。如果仅仅是在动，硬是静不下来，我想做学问也好，做事业也好，这种生活方式会都有缺陷，或者说只能静不能动那也是有缺陷。所以古来的祖师就说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”我们不管是从身心修养的要求出发也好，还是从体验佛法的要求出发也好，每天有一定的时间静下来非常必要。静下来可以放松我们的身心，静下来可以使大脑得到休息，静下来可以使我们全身的血液比较缓慢的流通，一切都放松下来那是最好的休息。人生在忙忙碌碌当中，如果得不到片刻的休息，得不到片刻的安静，对身体有很大的影响。所以，我们生活禅夏令营是很希望把这种禅修的方法能够推荐给各位、介绍给各位，使各位通过一次的活动、两次的活动、三次的活动、甚至十次八次的活动……慢慢习惯于这种动静结合的生活方式，修养方式，调养身心的一种方式。
我想各位可以围绕着这样一个主题来思考：今天晚上我要提什么问题，今天我想要得到这个方面的某些知识或者要领，这样就使我们提问的主题不至于漫无边际，因为时间很有限，你说一句，他说一句，最后好像找不着主题。
好，我就给大家开个头，给大家提供一个提问题的范围。好，阿弥陀佛。
明海大和尚：师父，我现在替营员向您提问题。(掌声)
他们在这几天活动中，大家也听了几次讲课，在佛学的讲座里面经常有这样的词“不要执着”，那么他们年轻人在学业、事业上，都有很多的想法，进取的心，所以我估计这个问题是有一定的代表性。佛教里说的不执着，当然佛教里又讲精进，这种矛盾——他们觉得好像有一种矛盾，既不执着又能精进，这个矛盾怎么处理？
还有就是说，佛教所说的精进和世俗说的进取心有什么区别？这个问题你们觉得怎么样？是有一定的……(掌声)因为，可能学佛之后，有个印象好像是“这不能做、那个不能做……不执着、不执着、放下、放下……可是你们又有很多事情，竞争很激烈，学业事业上都有竞争。这个问题，请师父您给我们开示一下。
净慧老和尚：在我们生活的主流语言当中经常会出现：“某某人对事业、对学问有一种执着的追求。”主流语言当中是把执着当作一个褒义词来广泛的加以使用。在佛法当中，是把执着当成一种负面的思想认识或者见解。
所谓执着，佛教是把它分为两个大类，一个是叫做“我执”，我们姑且把它叫做生命的执着；一个叫做“法执”，我们姑且叫它观点或者见解的执着。
那么，首先我们说佛教所说的执着究竟是什么意思呢？佛教的执着有一个意思，就是把一切的事物看成是一成不变的，看作是固定的，看作是稳定的；第二个意思就是把财物、知识，一切从我出发，从自私出发，从贪欲心出发，因为“这个也是我的，那个也是我的”。一起了“我”的观念之后，第二个人、第三个人都不能侵犯我的利益、我的权力，甚至于我的观点和见解。
大家这样初步地理解以后，就知道佛教讲的执着，和我们社会主流语言讲的执着是有所不同的。主流语言的执着，是讲对某一件事坚持不懈地去努力，是一种正面的表述；佛教所说的这个“执着”呢，是说这件事本来不是这个样，但是他从他的见解上、从他的观念上硬是要觉得是这样，所以他是一种执着，是一种偏见，是一种片面的看法。两者绝对不同。
世界的一切事物本来是无常的。对于许多人来讲，都把万事万物看作是常的，如果是说把无常的东西看做是常，那就是一种不正确的见解，如果硬要坚持这种不正确的见解，那就叫执着。佛教进一步讲要破除执着，破除执着就是破除和万事万物的本来面目背道而驰的那些观念、那些观点、那些见解。所以说佛教“破除执着”它完全是一个积极的思想引导、积极的观念的引导，它完全不是消极的。
同时，我们也要看到，一有执着，就是把自己局限在一个非常狭隘的范围之内，因为他的观点不正确，见解有偏执，那么它就不可能，用我们现在的说法，“解放思想，开拓进取”。因为他认为他就是唯一正确的。如果再进一步讲，有执着的人，就是画地为牢，不能够跳出那种狭隘的偏见，跳出那种极其狭隘的个人的利益。从这样的一些分析来看，如果一个人坚持某些不正确的观点，不正确的生活方式，不正确的见解，那他一定不可能积极进取，一定会在事业上，在生活上，学问上难以进步，因为他已经有预设的一个框框。他的见解不能突破他那个预设的框框，他很难吸收更加积极的思想，更加积极的、更加有效的生活方式。我这样地来讲执着，不知各位能不能够明白一点。(鼓掌)
假说我要完全照佛教原原本本来讲的话，那可能讲出一句出来以后，你们会提出一百个问题，这些也没有离开佛教对执着的那种阐释，希望大家从这个突破一种小我的观念、突破个人的狭隘的利益、突破个人的偏执的、狭隘的某些见解，这样地去理解佛教里所说的破除执着的初步意思就可以了，在学习佛法深入了以后，慢慢地会对怎样叫做破除执着，破除执着究竟对我们人生的改善，对我们智慧的提升到底有什么好处，就会明白。
好，谢谢。(鼓掌)
营员：生活禅夏令营十五年来，引导无数青年学子向道之路，十五年来社会发生剧烈的变化，请问在你们眼里，我们这一代人与以前的年轻人有什么不同，我们这一代人的前途和希望在哪里？
济群法师：这个夏令营我参加过六七届，每次来除了讲座以外，也都有一些时间解答问题。我想在座的各位在社会上可能是千差万别，但坐到这里来，都相差不大，当你们走到这里，你们关注的问题和心态，不管是第一届还是到现在的营员，其实关注的问题大体是差不了多少的，没有太大的差别。那么大家关心的前途在哪里？我们柏林寺有个普光明殿，当你们进入柏林寺的时候，其实你们就进入了光明的前途。所以前途在哪里？前途就是在佛法中，能够用佛法的智慧来指导你的生活，能够用佛法的智慧来指导你的人生，我们就能从无明的黑暗中走出来，如果不能用佛法来指导我们的人生，前途在哪里我就不知道了。(掌声)
营员：阿弥陀佛，我有一个问题，是突发奇想的，我们夏令营是生活禅夏令营，刚才我听到树上的蝉鸣，我不知道佛经里面有没有“蝉”与“禅”相关联的公案。还有一个小问题：新春贺辞中的“六时吉祥”的六时是哪六时？
明海大和尚：树上叫的蝉的公案，那么你这就是首创嘛！我看《五灯会元》，没看到过。六时是古代印度人对白天黑夜的时辰的划分方法，跟我们中国人有点不一样，昼、夜各三时，一共就是六时。也就是说它每一个时辰是四个小时，我们是每一个时辰二个小时，它是昼三、夜三，初日中日后日，初夜中夜后夜，加起来六时。
明海大和尚：我建议再提问就直接站起来说，不要写条子了。因为这个光线不好，有些条子是写给我们老和尚的，字又小，不大好认。就直接说，有举手的，你们直接站起来说。
营员：我有个建议，能不能公布一下明海大和尚的手机号，您公布一下您的手机号啊？
明海大和尚：什么？公布什么？(营员：手机号)手机尾号可以告诉你们(众笑)，1991。
营员：这不是我的问题，是净因法师讲课时留的问题：当年释迦牟尼佛的家族被杀害的时候，释迦牟尼佛是开心还是不开心，他有烦恼吗？这是净因法师在讲课的时候留的一道题，请老和尚开示。(鼓掌)
明海大和尚:下来得给净因法师打个电话，落实清楚了，有没有留这道题。(营员：有)哦，有留啊，那没办法了，请师父您开示。
净慧老和尚：我们各位首先要明白佛是什么意思，佛是叫“三觉圆满”…
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