多層面認識佛教

　　中華宗教文化交流協會副秘書長 劉威

　　(2007年7月20日下午于文殊閣)

　　經過二千五百多年的錘煉，佛教成爲人類偉大的精神傳統之一。佛教影響了人類曆史上廣泛的人群，對人類曆史的塑造産生了巨大的作用，這是一個無可否認的事實。這一精神傳統，龐大方廣，包羅萬象，在曆史的長河中，對她有各種各樣的解釋文本，有各種各樣的理解诠釋。我們可以在書店裏找到許多這方面的教科書，有從哲學角度講的，有從文化角度講的，有從社會學角度講的，有從文學藝術角度講的。從作者看，有佛教界的，有哲學教授，有文學工作者。這是一個學問的、信仰的海洋，有時感到望洋興歎。

　　大家參加生活禅夏令營，對禅法、對佛教都會有切身的體驗，所聞所見也會引起大家思考一些問題。這裏我就提出叁個問題，讓我們共同來思考。

　　1、佛教的魅力在哪裏？

　　2、佛教給我們留下了哪些資源？

　　3、佛教可以發揮什麼樣的作用？

　　佛教的魅力在哪裏？

　　叁大世界性宗教裏，佛教的曆史最長，影響了世界上叁至五億的人口。就中國的情況來說，佛教信仰人數實在不好統計，但數量應該不在少數，周恩來在上世紀五十年代的時候就說，中國有一億多佛教徒。佛教徒在中國宗教徒人口比例中，應該是最多的。從書本上我們知道佛教是從印度傳過來的，但在老百姓心目中，卻往往把佛教當作中國固有的、土生土長的，沒有把它當作外來的宗教來看，這一點是很有說服力的，說明佛教已經融進了中國文化和信仰的血脈裏。

　　如果是這樣，緊跟著就會産生一個問題，即一個外來的宗教竟然能夠在中國紮下根來，開花結果，似乎比親生的好像還要親，她的魅力何在？有一本外國人寫的書叫《佛教征服中國》，佛教又是如何征服中國人心的？

　　這個問題我問過一些普通信衆，問過法師，也問過大學教授。仁者見仁，智者見智。這裏不妨做一個簡單的考察，把他們的回答綜合一下。

　　首先，我們看看一般的老百姓這一階層。這些人文化程度不高，有的大字不識一個，但佛教信仰很虔誠。有的老年信衆在家一心念佛，早晚課誦，初一、十五吃齋，這種情況的人是很多的。最近我去五臺山，看到許多信衆面對著白塔磕“長頭”。有一位信徒說，一年下來要磕十萬個“長頭”，地上都被磨出了兩條深深的溝痕。有信仰的力量做支撐，再難的事情看來也就變成簡單的了。世界上的很多奇迹，現代人都琢磨不透，比如埃及金字塔、中國的佛教石窟，古人是怎麼造出來的？那個時代的人怎麼那麼有毅力、有智慧？如果從信仰的角度去理解，我們就想得通了。今年6月份，我去雲南昆明的圓通寺，見到兩位七十多歲的老太太在芭蕉樹下打坐。我同她們聊天，她們告訴我，每天要念咒語近萬言。我問佛教是如何吸引她們的，她們的一些樸素的回答比較說明問題：

　　1、一進了佛教寺廟就很歡喜，看到笑口常開的彌勒佛好像在歡迎她們，心裏一下子就敞亮了。看了慈眉善目的觀世音菩薩，覺得很美，心裏也覺得很舒坦。何況觀世音菩薩耳聽八方，尋聲救苦，大慈大悲，救苦救難。我問她們，基督教教堂裏的聖母像、耶稣像也是慈眉善目，也很美啊。她們回答說，不如寺廟裏的菩薩看著親切、熟悉。

　　2、寺廟裏很清淨，聽不見汽車喇叭的喧囂，而且沒有那麼多的是是非非，也不用看別人的臉色，心裏不煩。

　　3、佛教勸人行善，勸人做好事，如果每個人都能一心向善，這個世界不就太平無事了嗎？

　　4、現在好多人爲了私利無法無天，就是因爲什麼也不信。佛教講因果報應，如果信了佛教，無論做什麼事情他就要掂量掂量了。

　　深刻的道理往往蘊含在簡單平實當中。從這些信衆的回答裏，給我們的是什麼信息呢？如果歸納一下，佛教有幾條是最吸引老百姓的。

　　1、佛教是令人歡喜的宗教。比如大肚彌勒佛笑臉迎人；

　　2、佛教是讓人親近的宗教。比如觀世音菩薩慈眉善目；

　　3、佛教是對人包容的宗教。無論貧富貴賤，她都不拒之門外；

　　4、佛教是給人希望的宗教。無論遇到多大的災難和痛苦，只要一心向佛，佛菩薩就會來解救的。今生解決不了的問題，來世還有希望；

　　5、佛教是勸人向善的宗教。佛教重因果，善有善報，惡有惡報。在佛教徒看來，這個世界上不管權力地位如何無常變化，但還有一個正義的法則存在，就是因果的鐵律。這也就是這個世界還可以變好，還可以迎來光明的最後保障。普通信衆相信因果報應、天堂地獄的觀念，而這一念就培植了千百萬信衆的善根，實實在在地發揮了作用。在有宗教信仰的人看來，這種約束比國家的法律還要根本，從而發自內心的依教奉行。

　　我想這就是佛教示現給世人的本來面目，也是佛教曾經具有，按其教義也應該具有的品格。對一般老百姓說，其魅力在此。

　　其次，我們看看曆史上士大夫也就是知識分子這一階層。

　　知識分子有理性的分辨能力，看事物不僅看表面，更要追問個爲什麼。因此，他們之信佛，更有深層次的原因。

　　曆史上，士大夫與佛教結緣者比比皆是，有的與高僧交遊，成爲方外之友；有的爲佛教高僧撰寫碑銘；有的更直接寫出關于佛教的義理文章；有的援引佛理入詩入畫。

　　東晉這個朝代挺有意思的，朝廷上下都重視研究理論問題。當時的士大夫大都喜歡舞文弄墨、追求高雅，這些人被稱爲名士，如王導、王羲之、謝靈運、顧恺之等等。他們大多喜歡與當時的名僧，如慧遠、支道林等交往，相互唱和，引爲同調，甚至不分晝夜地切磋佛理，從而成爲佛教的熱情支持者。這些人的佛學水平都達到比較高的程度。《高僧傳》裏說他們“或宰輔之冠蓋，或人倫之羽儀，或置情天人之際，或抗迹煙霞之表，並禀志皈依，措心崇信”。

　　唐朝的時候，也湧出一大批對佛教信仰虔誠的知識分子。比如曾經擔任過太府卿的蕭璟，一生誦讀《法華經》一萬多遍。唐代高僧道宣稱贊這一家“蕭氏一門，可爲天下楷模矣”。

　　大詩人王維，曆任右拾遺、監察禦史、尚書右丞，他笃信佛教，過著亦官亦隱，亦僧亦俗的生活。他退朝以後，焚香獨坐，專事坐禅誦經。其詩曰，“晚年惟好靜，萬事不關心”，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”。王維作詩，意境空靈，如“空山不見人，但聞人語響”，“夜靜春山空，人閑桂花落”，詩中境界是很美的。

　　大文學家柳宗元曾說：“吾自幼好佛，求其道積叁十年。”他有一首《晨詣超師院讀禅經》中言道：“汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。真源了無取，妄迹世所逐。”

　　自號香山居士的白居易曾自撰《醉吟先生墓志銘》：“外以儒行修其身，內以釋教治其心，旁以山水風月、歌詩琴酒樂其志。”從其《蘇州重玄寺法華院石壁經碑文》中，可以看出白居易對佛典的娴熟程度：“夫開示悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊于《妙法蓮華經》，凡六萬九千五百一言。證無生忍，造不二門，住不可思議解脫，莫極于《維摩經》，凡二萬九千九十二言。攝四生九類，入無余涅槃，實無得度者，莫先于《金剛經》，凡五千二百八十七言。壞罪集福，淨一切惡道，莫急于《佛頂尊勝陀羅尼經》，凡叁千二十言。應念順願，願生極樂土，莫疾于《阿彌陀經》，凡一千八百言。用正見觀真相，莫出于《觀音普賢菩薩法行經》，凡六千九百九十言。诠自性，認本覺，莫深于《實相法密經》，凡叁千一百五言。空法塵，依佛智，莫過于《般若波羅蜜多心經》，凡二百五十八言。是八種經，具十二部，合一十一萬六千八百五十七言，叁乘之要旨，萬佛之秘藏，盡矣。” 這段文字等于給我們開了一個學佛讀經的書單，其中連每部經多少篇幅字數都囊括無遺。

　　曆史上文人士大夫與佛結緣的公案、典故不勝枚舉。歸納起來可以看出，知識分子對佛教的信仰，大多是一種對智慧的喜愛、一種欣賞、一種沈浸其中所帶來的無比舒暢的精神上的快樂。在他們眼裏：

　　1、佛教是一種精神境界。 對士大夫來說，人生際遇，宦海沈浮，得意失意，最需要心態的調整。佛教在這裏恰恰幫了大忙。得意之時，佛教告訴他們世事變化無常，是非成敗轉頭空；失意之時，佛教告訴他們在廟堂之外，還有許多絕妙佳處。“寵辱不驚，看庭前花開花落；任運自然，觀天外雲卷雲舒”，“若無閑事挂心頭，便是人間好時節”。

　　2、佛教是一種人格理想。什麼叫高僧？意境高遠，志行高潔，義理高深，有這叁高才是高僧。現在有許多法師，可以稱做名僧，是因爲有名，名氣大，但卻不一定是高僧。什麼是法師？人天師表，是世人學習的典範，才能稱爲法師。所以我們的法師要對得起這身袈裟，老百姓拜的或者說尊重的是這種人格的力量，我們應珍惜。比如東晉慧遠大師駐錫廬山東林寺，“影不出山，迹不入俗”。又如玄奘大師，“言無名利，行絕虛浮”。其人格魅力，千古一人。唐太宗親自爲其做《大唐叁藏聖教序》，文中說：“松風水月，未足比其清華，仙露明珠，讵能方其朗潤，故以智通無累，神測未形。”

　　3、佛教是一種究竟智慧。佛教在理論上的思辯，引起知識分子極大的理論興趣，所以許多知識分子沈醉于其間，有的還著書立說，闡揚佛理；有的甚至成爲虔誠的護法居士。比如《理惑論》作者牟融，針對時人對佛教的排斥、誤讀甚至攻擊，逐條辯駁。如孫綽撰寫《喻道論》，認爲周孔即佛，佛即周孔，把印度文化與中華文化的沖突進行了調和、彙通，把儒教和佛教打通。佛教的智慧和知識，開闊了中國人的視野，擴展了生命的活動範圍。比如關于世界和時間的概念，對中國文化來說，一下子打開了一片新的天地，爲中國知識分子開啓了新的領域，使他們進入了一個嶄新的思維和想象的空間。

　　由上可以看出，佛教對知識分子來說，其魅力在于：

　　1、佛教是理性的宗教。其學說不是教…

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