..續本文上一頁世道，究竟的成就是出世道，可是我們佛教還是有世間法，有入世道的，這個入世道，譬如說佛說的《善生經》就是講在家居士的，所以我覺得佛教如果沒有去把在家居士強化，那我們很可能就會跟社會脫節。所以我們看西方宗教，像基督教，它結婚一定是要到教堂去的，那不管是牧師還是神父，主持這個婚禮是他的本職，是他的義務。所以我覺得，我們佛教強調慈悲嘛！我們先說師父們雖然很辛苦，但我想來分擔這樣一個責任，我想，給佛教徒更大的歡喜，特別是他們柏林禅寺參加過夏令營的同學，我想我們師父更不能拒絕了，對不對？
另外一點，我感到，師父剛談到很多的細節，比如說要在僧伽藍之外等等，我覺得這個都是很實際的。但是我是覺得如果從大乘佛教——當然，講南傳佛教他是比較保守，南傳佛教就是覺得在家就是染法，就是汙染的法，是一個汙染的環境，所以當然是盡量的不去接觸。可是我覺得大乘佛教，它可能更有一種像蓮花出汙泥而不染的這樣的一種承擔，這樣的一種智慧。所以我倒是覺得，我請求，代諸位請求，請明海大和尚慈悲，雖然這件事情做起來“討厭”，但是盡量圓滿衆生願。
明傑法師：佛化婚禮是一個非常有意思的一個討論的問題，不久以前，我們見到一位，老和尚的弟子，叫做明寶，他是瑞典人，他在五年前跟隨老和尚出家，他在瑞典有一個小的這樣的禅修中心，當我們見到他的時候呢，他告訴我們，他的弟弟剛剛結婚，結婚的時候，舉行了兩種婚禮，先是舉行了一個基督教的婚禮，然後又到他這兒來舉行了一個佛教的婚禮。
在幾個月前，世界佛教論壇裏邊，有很多的專家學者老師，要發表論文，論文是很多的，圍繞各種主題的發表。我覺得明海大和尚的論文，它是非常有實際意義的，一方面他的這篇論文引起了大家的討論，我在這裏透露給大家一點，如果今天宗舜法師在這兒，就會更有意思。爲什麼呢？因爲在這個佛教論壇之後，有一次我跟法師聯系時候他說：“要文章嗎？”有時候我編雜志，經常要求人寫文章。然後他說:“我寫了一篇文章，不知你敢不敢登。”我說：“你准備寫什麼樣的文章啊？”他說最近大家在討論佛化婚禮，我有看法，我要寫一篇文章。我說：“那你是怎麼想的呢？”他說：“我反對。”我就建議他，我說明海大和尚剛剛發表一篇文章，你可以先去看一下大和尚的觀點是什麼樣子的。實際上我覺得大和尚認爲佛化婚禮是可以做的，但是在具體執行的層面有很多需要考慮的問題，而宗舜法師呢，他是從戒律的角度，有很多的根據，他有他的觀點，有他的保守的這種觀點。所以這樣的一種討論是很有意思的，也很有意義。爲什麼呢？因爲我們在遇到很多問題的時候，不關注它，會很冷漠的對待，而大家這種討論反而會使問題更加的明白，會共同的來找到答案。現在請大家飲茶，稍等利生法師的書法。
明海大和尚：衍空法師建議，讓木村法師談談他對佛化婚禮的看法。
(明海大和尚對木村法師說)我們在討論出家人、僧人主持在家信徒的婚禮的問題，您講講日本的情況，可以吧？就是你們的檀家，他們結婚的時候你們僧人們做的……
木村法師：阿彌陀佛！日本和尚可以結婚，寺廟也是家庭寺廟，所以結婚的觀念，是和一般人一樣的，所以如果我們寺廟的當家的弟子結婚的時候，一般沒有特別的，中國的、臺灣的居士們的結婚，所以我們的佛教已經跟你們的不一樣了。
明海大和尚：如果是信徒呢？檀家結婚呢？寺院的信徒、弟子、居士，他們請師父做什麼嗎？
木村法師：我們參加。
明海大和尚：舉行什麼儀式嗎？
木村法師：如果我的寺廟裏的居士結婚，一定把我叫來，叫我去。
明海大和尚：你會送他一些錢嗎？
木村法師：我們會送紅包。我們這樣沒有什麼新鮮的意思。
明海大和尚：對，就是不新鮮。好！我們明白你的意思。
明傑法師：今天真的是非常難得，本來是兩岸叁地的佛化婚禮研討，現在成了國際性的了！
遊祥州教授：我想來補充一個我了解的日本的情況，現在日本人大部分人結婚是在基督教的教堂，但是喪事都是在佛教的寺院辦儀式，所以實際上，佛教扮演的角色就只管死的這一部分了。所以在日本佛教被認爲是死人的宗教，所以我有幾個日本佛教的朋友，他們現在非常努力地在做一件事情，要改變這個形象，他們說佛教不是僅僅爲死人服務而已，就是像太虛大師講的，佛教不只是要關心死後，同時是要關心人間，關心當下。我是覺得中國佛教不能走到那一步，不能像社會上認爲的佛教就是管死人的事，最後請師父來誦經、超度。我覺得佛教應該是從這個角度來考慮它的社會責任，那我就覺得大和尚剛才講的，怎麼樣跟戒律不違背，然後又能夠承擔社會責任，我想那個是很慎重的思考，我想這個問題提得非常好。
明影法師：在我出家以前，我的一位好朋友要結婚，他是一位修行非常認真的居士。參加婚禮的只有雙方的家人和我一個客人，希望讓我幫著做一個有佛教內涵的婚禮，雙方父母也非常支持。首先是這兩家人這一天都要吃素，我們早上先到女方家，上午去北京廣化寺做了吉祥普佛，當時廣化寺正在念佛法會期間。接下來我們去放生，買了很多魚放到什刹海裏，中午回到新娘家吃素宴，下午把新娘接到了新郎家，晚上還是素宴。整個婚禮的過程非常簡單祥和。夫妻雙方很幸福，雙方的父母也非常自豪，不但沒折騰，也沒有大魚大肉的，沒有傷害任何生命，很高雅。這是我在出家以前主持的一個佛化婚禮。談到出家人可不可以主持婚禮，我覺得應該可以。爲什麼呢？因爲出家人受持的必須遠離家庭生活的比丘戒，是對自己而言的，持戒主要是個體修行的需要。我們在家居士需要受持的是五戒十善，需要建立一個和諧完美的家庭，在家庭當中盡孝，養育子女，夫婦之間互敬互愛，依據佛法的指導盡好家庭責任和社會責任，同時在家庭生活和社會生活中不斷地完善我們的生命。家庭是我們在家居士主要的修行環境。我對戒律沒有認真研究過，但依據佛法的根本精神，我認爲一位師父可以主持居士的婚禮活動，因爲這是利益我們在家信徒的慈悲行，這應該是比丘的責任之一。但由于婚禮的複雜性，具備什麼條件的出家師父能夠勝任這樣的弘法活動，同時又能不影響自己的解脫行，這倒是需要認真考慮的。在傳統的中國社會，儒家的禮儀非常符合佛法五戒十善的要求。我看到《禮記》中有這樣的記載，在周朝的時候，女子出嫁了，回到娘家，不能再與自己的同胞兄弟同坐一榻，不能再同吃一個碗裏的飯，這比我們五戒的要求還要嚴格，在那樣的環境下才容易成就和諧完美的家庭，夫婦間才容易做到相敬如賓，琴瑟相和，才容易在家庭生活中修身進德。所以，健康的家庭生活一定要以五戒爲基礎，可這恰恰是我們這個時代所缺乏的。港臺的情況我不了解，在大陸，我們儒家的教育沒有了，儒家禮儀中一個核心的內容就是戒，這樣沒有了禮儀，沒有了家庭倫理，情感生活沒有合理的約束，健康的家庭是很難真正建立的。在傳統的儒家教育非常衰落的今天，提倡佛化婚禮，把五戒的授受體現在婚禮中，這對社會道德和家庭倫理的重建一定會有很好的影響。這即是我們大多數營員未來的需要，也是社會的需要，同時也是當代佛教生存和發展的需要。
明傑法師：剛才女營員這邊許可自告奮勇的唱了一首歌，然後她的一個問題就引發了一場討論。我們男營員這邊是不是有人起來唱個歌？
男營員：我只能唱幾句，行嗎？
明傑法師：可以！
男營員： 唱得不好沒有關系吧？ ( 唱春有百花秋有月……)
明傑法師：我想關于佛化婚禮的討論可以延續下去，有待以後繼續討論。有的營員拿不到話筒，已經迫不及待的寫條子上來了，我想應該給他們機會把他們想問的問題問出來：
第一位營員的問題，雖然紙條不大，但寫了兩個問題。一個問題是：第八識，阿賴耶識的功能及對我們的影響。第二個問題跟這個不太一樣了，他說：“豐欠不二，然後可立貧富之命，夭壽不二，然後可立生死之命。”這兩句話應如何理解？
明海大和尚：我來吧！他問的問題有點專業，下來你來找我，單獨來找我，好吧？
明傑法師：明天晚上我們還有一個小參的機會。
第二個問題，這個問題恐怕要遊教授來回答，因爲他的問題在您給出的問題的下邊，他的問題是：聽了昨天的課，可以理解禅與茶的共通之處，想問一下，爲什麼其他東西不行，比如水、比如煙，爲什麼不叫吃水去、吃煙去這樣的說法在禅的世界出現。請遊教授回答。
遊祥州教授：我想明天我們就要討論有關茶跟禅，所以我想明天我再細答，今天我先簡略地回答一下：爲什麼我們不講“吃水去”，而要講“吃茶去”。我覺得禅跟茶的結合實際上是從天臺宗的智者大師開始，中國最早懂得喝茶的是道家的，是道士。後來天臺山，智者大師在那邊修行的時候，發現天臺山有個道家的葛道士，葛玄，在那邊種了很多茶，然後，很懂得這個茶跟養生的關系，後來就把茶跟佛教做了一個結合。
我覺得茶跟咖啡或者是跟香煙的不同，是因爲茶的性質，比香煙多了一個——比如說香煙你吸了就上瘾了，你看吸煙的人，一天不吸就很痛苦，不要說一天，一個小時不吸煙都很痛苦。可是喝茶，如果你喝茶得當的話，基本上就不會上瘾，這個跟吸毒就非常不一樣，有關這裏面茶跟禅爲什麼能夠結合上，明天再細談，好不好？謝謝！
明傑法師：現在請大家安靜你的心，我們聽一首古琴曲。(古琴樂起，同時利生法師演示不同的無字的書法)五個“無”字已經寫就，我們請利生法師幫我們講解一下。請前邊拿著字的五位居士一字排開。利生法師講到那個字，向前走一步。
利生法師：獻醜了，第一個大家很熟悉，經常見的繁體字，楷書“無”字，實際上最早的“無”字來自于我們…
《十六屆：普茶 柏林夜話叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…