..续本文上一页世道，究竟的成就是出世道，可是我们佛教还是有世间法，有入世道的，这个入世道，譬如说佛说的《善生经》就是讲在家居士的，所以我觉得佛教如果没有去把在家居士强化，那我们很可能就会跟社会脱节。所以我们看西方宗教，像基督教，它结婚一定是要到教堂去的，那不管是牧师还是神父，主持这个婚礼是他的本职，是他的义务。所以我觉得，我们佛教强调慈悲嘛！我们先说师父们虽然很辛苦，但我想来分担这样一个责任，我想，给佛教徒更大的欢喜，特别是他们柏林禅寺参加过夏令营的同学，我想我们师父更不能拒绝了，对不对？

　　另外一点，我感到，师父刚谈到很多的细节，比如说要在僧伽蓝之外等等，我觉得这个都是很实际的。但是我是觉得如果从大乘佛教——当然，讲南传佛教他是比较保守，南传佛教就是觉得在家就是染法，就是污染的法，是一个污染的环境，所以当然是尽量的不去接触。可是我觉得大乘佛教，它可能更有一种像莲花出污泥而不染的这样的一种承担，这样的一种智慧。所以我倒是觉得，我请求，代诸位请求，请明海大和尚慈悲，虽然这件事情做起来“讨厌”，但是尽量圆满众生愿。

　　明杰法师：佛化婚礼是一个非常有意思的一个讨论的问题，不久以前，我们见到一位，老和尚的弟子，叫做明宝，他是瑞典人，他在五年前跟随老和尚出家，他在瑞典有一个小的这样的禅修中心，当我们见到他的时候呢，他告诉我们，他的弟弟刚刚结婚，结婚的时候，举行了两种婚礼，先是举行了一个基督教的婚礼，然后又到他这儿来举行了一个佛教的婚礼。

　　在几个月前，世界佛教论坛里边，有很多的专家学者老师，要发表论文，论文是很多的，围绕各种主题的发表。我觉得明海大和尚的论文，它是非常有实际意义的，一方面他的这篇论文引起了大家的讨论，我在这里透露给大家一点，如果今天宗舜法师在这儿，就会更有意思。为什么呢？因为在这个佛教论坛之后，有一次我跟法师联系时候他说：“要文章吗？”有时候我编杂志，经常要求人写文章。然后他说:“我写了一篇文章，不知你敢不敢登。”我说：“你准备写什么样的文章啊？”他说最近大家在讨论佛化婚礼，我有看法，我要写一篇文章。我说：“那你是怎么想的呢？”他说：“我反对。”我就建议他，我说明海大和尚刚刚发表一篇文章，你可以先去看一下大和尚的观点是什么样子的。实际上我觉得大和尚认为佛化婚礼是可以做的，但是在具体执行的层面有很多需要考虑的问题，而宗舜法师呢，他是从戒律的角度，有很多的根据，他有他的观点，有他的保守的这种观点。所以这样的一种讨论是很有意思的，也很有意义。为什么呢？因为我们在遇到很多问题的时候，不关注它，会很冷漠的对待，而大家这种讨论反而会使问题更加的明白，会共同的来找到答案。现在请大家饮茶，稍等利生法师的书法。

　　明海大和尚：衍空法师建议，让木村法师谈谈他对佛化婚礼的看法。

　　(明海大和尚对木村法师说)我们在讨论出家人、僧人主持在家信徒的婚礼的问题，您讲讲日本的情况，可以吧？就是你们的檀家，他们结婚的时候你们僧人们做的……

　　木村法师：阿弥陀佛！日本和尚可以结婚，寺庙也是家庭寺庙，所以结婚的观念，是和一般人一样的，所以如果我们寺庙的当家的弟子结婚的时候，一般没有特别的，中国的、台湾的居士们的结婚，所以我们的佛教已经跟你们的不一样了。

　　明海大和尚：如果是信徒呢？檀家结婚呢？寺院的信徒、弟子、居士，他们请师父做什么吗？

　　木村法师：我们参加。

　　明海大和尚：举行什么仪式吗？

　　木村法师：如果我的寺庙里的居士结婚，一定把我叫来，叫我去。

　　明海大和尚：你会送他一些钱吗？

　　木村法师：我们会送红包。我们这样没有什么新鲜的意思。

　　明海大和尚：对，就是不新鲜。好！我们明白你的意思。

　　明杰法师：今天真的是非常难得，本来是两岸三地的佛化婚礼研讨，现在成了国际性的了！

　　游祥州教授：我想来补充一个我了解的日本的情况，现在日本人大部分人结婚是在基督教的教堂，但是丧事都是在佛教的寺院办仪式，所以实际上，佛教扮演的角色就只管死的这一部分了。所以在日本佛教被认为是死人的宗教，所以我有几个日本佛教的朋友，他们现在非常努力地在做一件事情，要改变这个形象，他们说佛教不是仅仅为死人服务而已，就是像太虚大师讲的，佛教不只是要关心死后，同时是要关心人间，关心当下。我是觉得中国佛教不能走到那一步，不能像社会上认为的佛教就是管死人的事，最后请师父来诵经、超度。我觉得佛教应该是从这个角度来考虑它的社会责任，那我就觉得大和尚刚才讲的，怎么样跟戒律不违背，然后又能够承担社会责任，我想那个是很慎重的思考，我想这个问题提得非常好。

　　明影法师：在我出家以前，我的一位好朋友要结婚，他是一位修行非常认真的居士。参加婚礼的只有双方的家人和我一个客人，希望让我帮着做一个有佛教内涵的婚礼，双方父母也非常支持。首先是这两家人这一天都要吃素，我们早上先到女方家，上午去北京广化寺做了吉祥普佛，当时广化寺正在念佛法会期间。接下来我们去放生，买了很多鱼放到什刹海里，中午回到新娘家吃素宴，下午把新娘接到了新郎家，晚上还是素宴。整个婚礼的过程非常简单祥和。夫妻双方很幸福，双方的父母也非常自豪，不但没折腾，也没有大鱼大肉的，没有伤害任何生命，很高雅。这是我在出家以前主持的一个佛化婚礼。谈到出家人可不可以主持婚礼，我觉得应该可以。为什么呢？因为出家人受持的必须远离家庭生活的比丘戒，是对自己而言的，持戒主要是个体修行的需要。我们在家居士需要受持的是五戒十善，需要建立一个和谐完美的家庭，在家庭当中尽孝，养育子女，夫妇之间互敬互爱，依据佛法的指导尽好家庭责任和社会责任，同时在家庭生活和社会生活中不断地完善我们的生命。家庭是我们在家居士主要的修行环境。我对戒律没有认真研究过，但依据佛法的根本精神，我认为一位师父可以主持居士的婚礼活动，因为这是利益我们在家信徒的慈悲行，这应该是比丘的责任之一。但由于婚礼的复杂性，具备什么条件的出家师父能够胜任这样的弘法活动，同时又能不影响自己的解脱行，这倒是需要认真考虑的。在传统的中国社会，儒家的礼仪非常符合佛法五戒十善的要求。我看到《礼记》中有这样的记载，在周朝的时候，女子出嫁了，回到娘家，不能再与自己的同胞兄弟同坐一榻，不能再同吃一个碗里的饭，这比我们五戒的要求还要严格，在那样的环境下才容易成就和谐完美的家庭，夫妇间才容易做到相敬如宾，琴瑟相和，才容易在家庭生活中修身进德。所以，健康的家庭生活一定要以五戒为基础，可这恰恰是我们这个时代所缺乏的。港台的情况我不了解，在大陆，我们儒家的教育没有了，儒家礼仪中一个核心的内容就是戒，这样没有了礼仪，没有了家庭伦理，情感生活没有合理的约束，健康的家庭是很难真正建立的。在传统的儒家教育非常衰落的今天，提倡佛化婚礼，把五戒的授受体现在婚礼中，这对社会道德和家庭伦理的重建一定会有很好的影响。这即是我们大多数营员未来的需要，也是社会的需要，同时也是当代佛教生存和发展的需要。

　　明杰法师：刚才女营员这边许可自告奋勇的唱了一首歌，然后她的一个问题就引发了一场讨论。我们男营员这边是不是有人起来唱个歌？

　　男营员：我只能唱几句，行吗？

　　明杰法师：可以！

　　男营员： 唱得不好没有关系吧？ ( 唱春有百花秋有月……)

　　明杰法师：我想关于佛化婚礼的讨论可以延续下去，有待以后继续讨论。有的营员拿不到话筒，已经迫不及待的写条子上来了，我想应该给他们机会把他们想问的问题问出来：

　　第一位营员的问题，虽然纸条不大，但写了两个问题。一个问题是：第八识，阿赖耶识的功能及对我们的影响。第二个问题跟这个不太一样了，他说：“丰欠不二，然后可立贫富之命，夭寿不二，然后可立生死之命。”这两句话应如何理解？

　　明海大和尚：我来吧！他问的问题有点专业，下来你来找我，单独来找我，好吧？

　　明杰法师：明天晚上我们还有一个小参的机会。

　　第二个问题，这个问题恐怕要游教授来回答，因为他的问题在您给出的问题的下边，他的问题是：听了昨天的课，可以理解禅与茶的共通之处，想问一下，为什么其他东西不行，比如水、比如烟，为什么不叫吃水去、吃烟去这样的说法在禅的世界出现。请游教授回答。

　　游祥州教授：我想明天我们就要讨论有关茶跟禅，所以我想明天我再细答，今天我先简略地回答一下：为什么我们不讲“吃水去”，而要讲“吃茶去”。我觉得禅跟茶的结合实际上是从天台宗的智者大师开始，中国最早懂得喝茶的是道家的，是道士。后来天台山，智者大师在那边修行的时候，发现天台山有个道家的葛道士，葛玄，在那边种了很多茶，然后，很懂得这个茶跟养生的关系，后来就把茶跟佛教做了一个结合。

　　我觉得茶跟咖啡或者是跟香烟的不同，是因为茶的性质，比香烟多了一个——比如说香烟你吸了就上瘾了，你看吸烟的人，一天不吸就很痛苦，不要说一天，一个小时不吸烟都很痛苦。可是喝茶，如果你喝茶得当的话，基本上就不会上瘾，这个跟吸毒就非常不一样，有关这里面茶跟禅为什么能够结合上，明天再细谈，好不好？谢谢！

　　明杰法师：现在请大家安静你的心，我们听一首古琴曲。(古琴乐起，同时利生法师演示不同的无字的书法)五个“无”字已经写就，我们请利生法师帮我们讲解一下。请前边拿着字的五位居士一字排开。利生法师讲到那个字，向前走一步。

　　利生法师：献丑了，第一个大家很熟悉，经常见的繁体字，楷书“无”字，实际上最早的“无”字来自于我们…

《十六届：普茶 柏林夜话三》全文未完，请进入下页继续阅读…