..續本文上一頁學問題，不讓他們交學費，但是很多孩子沒有飯吃，他說你們能不能給我們解決，讓孩子有飯吃；第二個呢，我們老師需要鞋穿。”

　　第一個說需要飯吃，給我震撼很大，第二個他說我們的老師需要鞋穿，他說：“我們這裏成天下雨，我們每個老師都渴望買一雙軍用的運動鞋，就是一方面走路，一方面踩泥。”當時聽到之後非常的觸動，剛好第二天我們四川的朋友在那裏組織一個捐助，正好到那個學校去，我就給那個校長打電話，我說：“你們學校有多少老師，大概需要多少運動鞋，我說我們這個公司捐助了。”然後沒有想到那個校長就哭了，他說：“我替我們幾百位老師感謝你們北方的菩薩。”這個對我觸動是非常非常大的，我們從很多渠道了解到的汶川的景象，事實上並不一定像我們想象的那麼美好。

　　第二個分享的是有一個我非常尊敬的，也是傳統文化的老師，可能很多人知道她，她也是來自臺灣，她是楊淑芬老師，在中國大陸已經做了十一年義工，她辦了一個大方廣公益網站，可能很多人訪問過。我有幾次因緣跟她在一起交流，有一次我就問她，我說：“楊老師呀，您爲什麼能在國內做十一年的義工，難道您不想回臺灣嗎？”她說：“想。”然後什麼都沒有說，後來我又繼續問，她說：“你想聽真話嗎？”我說：“想。” 她說：“因爲大陸沒有人做，因爲老祖宗的文化斷了好幾代了，沒有人做，如果有人做，我巴不得回到臺灣去跟家人團聚。”這句話對我來說觸動很大，因爲沒有人做，所以老人才留在大陸十幾年，而且默默無聞的去做義工，不想讓老祖宗的教誨在我們這一代斷掉。自己很標榜自己是一個佛弟子，很標榜自己是一個傳統文化的愛好者和分享者，實際上每每提起，感覺自己實際上只是嘴上說而已，事實上真的很慚愧沒有像咱們叁寶歌的一句話，“焰續佛燈明”，沒有延續佛的慧命，更不用說延續老祖宗的慧命。

　　這是我分享的我的兩個善緣。

　　遊祥州教授：今天晚上的茶，喜歡的同學舉手。不習慣的請舉手。喝過普洱嗎？

　　營員答：喝過。

　　遊祥州教授：那這個茶不習慣的原因是什麼？

　　營員答：不太習慣喝普洱。

　　遊祥州教授：今天這個茶是相當上等的普洱，很貴的，

　　營員：這是趙州茶？

　　遊祥州教授：對，趙州茶，趙州茶是我們柏林禅寺的公案。

　　營員：“吃茶去”。

　　遊祥州教授：我想這個品茶有幾層不同的境界，第一層，我們可能在一般的生活中說：“這個是普洱茶”，“這個是龍井茶”等等，但是喝茶這個還是很生活化的境界；再往上一點說呢，這個喝茶已經不僅僅是喝那個味道而已，其實喝茶是一個自我覺醒的過程，舌根的覺醒，鼻根的覺醒，就是你鼻子聞到茶的香氣，比如這個茶是不好的，你一聞就有感覺，這個茶是不好的，你舌頭一碰就知道，這是我們身體的覺醒的一個過程；再往上提升，喝茶的過程其實就是從身體的覺醒到精神的覺醒的過程，就是明心見性，到這個境界喝的就是趙州茶。

　　我想我們這幾天還有時間跟大家談茶跟佛法的關系，剛才聽你們對四川地震動員了很多方面發心，我覺得這是一個很了不起的事情。我記得印度的詩人泰戈爾有這樣一首詩，這首詩我一直很感動，當時印度發生了很大的天災，國王召集所有的大臣和富商，共同研究我們怎樣來救災，結果這些大臣也好，富商也好，都說：我家也受到了災害，收入減少，等等，講很多理由，就沒有人願意來做這個捐獻。最後，一旁有個侍女——在宮廷裏面的侍女舉手了，她說：“報告國王，我願意捐獻！”大家都呆住了，說你一個小侍女，一個伺候人的婢女，你怎麼可能捐獻呢？你知道她怎麼說嗎？她說：“因爲我所有的財富，都在你們在座每一個人的口袋裏，我願意把它都捐出來。”我想這是一種智慧，我覺得您個人的力量可能幫助的有限，但您能借這個因緣有可能去發動這些朋友和企業幫忙，我覺得這一點很重要，這就是一個很大的智慧。當然還有同學提到以後怎麼加強建立聯系，因爲你在這裏，是像河流，可是你離開這兒，可能就是又回到了一個水滴，如果外面的因緣不好，你可能就被蒸發掉了。諸位知道佛教很重要的一部經《華嚴經》裏，善財童子你們聽過沒有？這是一個成佛的過程，一個很重要的代表，善財童子碰到文殊菩薩，請問成佛之路——這個菩提道應該怎麼走，文殊菩薩說：最重要的一件事就是親近善知識，親近善友。所以說這種和善友的聯系，善知識的聯系是非常重要的。

　　有叁種善知識，第一種善知識是教授善知識，就是教我們知識，教我們道理，指導我們修行的，這些都是善知識，叫教授善知識；第二種是同行善知識，比如說我們這個夏令營，我們大家聚在一起，我們男同學這個組，女同學這個組，大家在一起相互的切磋、分享、交流的過程裏面，哇！剛才有同學說聽到有的同學的報告的時候，內心澎湃，這個就是同行善知識相互發揮一種提升的力量，這叫同行善知識；第叁種是究竟善知識，就是佛菩薩了，如果我們修行修的好，我們是可以有機會和佛菩薩直接學習的。所以我覺得善知識非常的重要，聯系非常的重要，我覺得這幾天大家在一起就誠如這位同學這樣講的：“其實每一個人都是善緣，每一個人都是善知識。”我也希望我們這幾天我們有機會來做一個學習，譬如說你們一起從秦皇島過來，你們一起從北京的中醫藥大學來，這個比較有機會相互了解，可是有的人從遙遠的地方來，從來沒見過，那這幾天，碰在一起了，我們有沒有辦法在很短的時間之內看到那個人的優點，說出那個人的優點，我覺得人最高貴的能力，就是看到別人的優點，最高貴的能力！看到別人的缺點很容易啊，但是看得到別人的優點我覺得這是非常高貴的能力。

　　我們現在這幾天的茶禅的體驗當中，我們現在有時間大家一起來發展這樣的能力，譬如我們現在這位組長、這位同學，他從頭到尾，當別人說話的時候，他總是帶著一種傾聽、專注、鼓勵的微笑，很享受的在那聽著。你不覺得當你說話時，別人這樣很專注在聽，你就會講得很起勁嘛，對不對？所以，當你非常專注的聽人家說話，帶著微笑，帶著一種很投入的心情在聽的時候，那個就是對別人的産生的一種奉獻哪！這就是所謂的布施，所謂的廣結善緣。其實我們同學們今天分享這麼多善緣，這些善緣怎麼來的？如是因如是果，因爲耕耘所以收獲嘛！所以說我們有很多善緣是以前結的善緣，所以現在這所謂善緣其實是善果，是我們生命中所面對的善果。今天的善緣其實是善果，就是這個緣其實是以前就種下了，以前就結下那個善緣。可以說你現在對汶川做出了這麼多幫助老師啦，幫助小朋友的事情，你知道嗎？你將來成佛的時候，這些人都是跟你開發那個佛淨土的基本的成員，都是你的團隊呀！這個原理我們深入來講非常的有意思。當然我想，我們聽到很多同學——今天我們是講“我的善緣”，可是叁分之二的同學在講“我的佛緣”，我是覺得大家在研究佛學的時候，佛學絕對是好的，可是“佛”要看我們怎麼樣去解，剛才我們有兩個解行社的同學，佛，要看我們怎麼解，要正解，有時候解的斜了、解的歪了，也會出問題的。解之後要行啊，所以，我覺得佛教是一個非常豐富、非常圓滿的東西。我們看到也有人還沒有一個很深入的境界，沒有遇到好的善知識。所以諸位這幾天來到柏林禅寺，真的是一個大善緣。明海法師他本身正知正見，又是實修，又有很好的禅宗的傳承。我們知道是我們淨慧老和尚帶領僧衆恢複了這個道場，而淨慧老和尚本身是虛雲老和尚傳承下來的，而虛雲老和尚是中國的禅宗，就是從達摩祖師，經過二祖、叁祖、四祖、五祖、六祖，大家比較熟悉的六祖惠能大師，這樣傳承下來，到了虛雲老和尚，五宗彙爲一宗，這是很重要的傳承。所以諸位來到柏林禅寺是根據我們的禅宗法脈接上來，這個意義是非常大的，所以我覺得這幾天其實在在處處都是學習的很好的機緣。對于剛才幾位同學的發言諸位有沒有回應的。(營員問：回應？)回應的意思就是說，譬如你剛才聽到某個同學講了，比如講四川的汶川的地震，有沒有特別的感受要發言提問的，有沒有？那我們現在講了這麼多還沒有聽師父的分享，我們請輔導老師也給我們分享好不好？

　　緣定師：我的人生經曆大部分是在廟裏面，如果說在家裏的話是很平淡的，也沒有像大家這樣有福報受過高等教育，我受的教育大部分是在佛學院裏面，在佛學院裏面讀過中專、讀過大專，然後就來這裏讀研究班，一共大概是六年時間吧。我當初在佛學院求學，讀中專班、大專班是在福建廣化寺，我在那裏讀了四年，在我的人生經曆中是天翻地覆的，從一個沒有思想的人得到一個思想；沒有志向的人，得到人生的志向。

　　遊祥州教授：請教，您在廣化寺的時候，圓拙老法師還在嗎？

　　緣定師：他已經走了，我沒有福報見到他，但是我在那邊讀的四年，接觸到各類佛教思想。其實佛教思想很深廣，你沒有理路的時候那很複雜，各種思想需要去理順，像剛才遊老師講的要用般若智慧來觀察。當時我在廣化寺接觸了很多，像《菩提道次第廣論》也是一種思想，雖然從文字上說，修行都是爲成佛，但是它的路不同。還有人間佛教，各種的傳統佛教，我學了四年的時間，感到之間沖突很大，中觀思想、唯識思想或者天臺思想，雖然也是基礎，但是基礎當中認識産生種種的矛盾。我住的廣化寺應該是個淨土宗、律宗的一個地方，他是弘一大師、印光大師的傳承，這裏是虛雲老和尚的傳承，還不一樣，(遊祥州教授插話：相輔相成的)對，我離開那裏，離開的目的就是思想太複雜了，人有時候思想太複雜了就産生一種痛苦，壓抑啊，這個思想得不到擺脫，就無法安住一個地方，後來有個機緣就來到柏林禅寺，來柏林禅寺後整個思想得到一個梳理。你們知道，這個禅宗思想是整個佛教思想修證的一個核心，可以…

《十六屆：“我的善緣”分組茶會(節選)柏林夜話二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…