普茶

　　柏林夜話叁

　　主持人　明傑法師

　　(2009年7月22日晚觀音殿前)

　　(利生法師教營員們行茶)

　　明傑法師：請大家共同端起手中的杯，我們飲一杯趙州茶。唐代的時侯這裏叫觀音院，涼風徐徐，柏子青青，我們再一次盤坐在觀音殿前，這是一種奇妙的因緣。今天晚上的普茶，大和尚的指示要輕松，所以最重要的事就是飲茶，第二件事是聞法解惑，用一個現代的詞呢，就是Q and A。

　　到今天夏令營已經過去叁天了，我想各位營員對柏林寺、對佛教都有了一定的認識和了解，在你們心中也有了各種各樣的問題，那麼今天晚上的時間就自由地開放給大家，大家可以向坐在前面的大和尚、向衍空法師、遊教授提問，坐在前面的幾位大部分都已經認識了，我需要介紹的一位是坐在大和尚右側的木村禮道法師，來自日本。木村法師在1993年的時候就來到柏林寺，在柏林寺住過六年半的時間，到1999年回到日本，所以說木村法師也是柏林寺早期修複過程的見證人。

　　現在有人提問嗎？(明海大和尚插話：還有遊祥州教授，介紹一下遊祥州教授)我忽略了遊教授，因爲在我心目中遊教授已經是前一天來的，我感覺大家已經跟他很熟了，其實大家已經和他結緣了，爲什麼這麼說呢，昨天晚上那一個非常特別的普茶的形式“我的善緣”的分享，就是遊教授和明海大和尚共同策劃的，所以大家已經跟遊教授結緣了。明天遊教授會給我們主持《禅茶一日》的這樣的一個活動。我們會有機會親近遊教授。剛才我看有一位營員舉手想提問。

　　營員：阿彌陀佛，我想請教一下，我注意到文殊閣和普賢閣裏面都是一個字，可它們寫的又不同，我想請教一下這兩個字是做什麼用的呢？謝謝！

　　明海大和尚：這兩個漢字是一個字，就是“無”。這個字和那一天宗舜法師跟大家講的趙州禅師的一個公案有關，有人問他：“狗子有佛性嗎？”他說：“無。”在唐朝這個音發“mo”。“無”的音，現在在南方還發“mo”，有無(mo)，有無。在日本他們就把這個接近的音保留，他們發“mu”，但是也是從“mo”來的，所以現在你別看我們文殊閣、普賢閣這兩個字啊，世界聞名，知道它的不光是中國人，還有日本的、韓國的、歐洲人、美國人，還有很多人皺著眉頭，在苦苦參究這個“無”，這就是那個字。

　　營員：那爲什麼寫的不一樣

　　明海大和尚：寫的不一樣，那是書法問題，應該請利生法師來回答，利生法師是書法家。你們誰去弄張紙？誰去弄一張大宣紙，一支大毛筆，讓利生法師現場給我們把這個“無”的好幾種寫法現場表演一下，所以，(對利生師說)這問題你得等一下再回答，你先去弄一張大紙來，多弄幾張吧，一張一種寫法，這個“無”有很多種寫法，你當衆揮毫，用筆給我們表演一下，我也學學，我也有這個問題，注意！我也有這個問題，這個“無”，因爲它有的寫法我也納悶，有一個寫法，日本朋友喜歡這樣寫：一橫叁豎再一豎下來，拐一個彎帶出來，我參究了很久，這個寫法怎麼來的，我們繁寫的“無”怎麼變成這個，我不明白。所以今天請利生法師表演、講解一下，你現在可以離席去准備你的工具。利生法師今年在首都師範大學讀書法研究生班，那個不是開玩笑的啊！

　　明傑法師：本來前臺坐的法師就不多，已經離開了一位，所以呢，接下來的問題希望你們慈悲不要再讓我們的法師，另一位再離開准備什麼。但是我需要跟大家說的，衍空法師明天要離開，所以呢，你們還是可以把一些問題丟給他，在他走之前爲你們解答。

　　營員：我想問一下衍空法師，人爲什麼會做夢？

　　衍空法師：你這個問題，還是很好玩，反正做人就是做夢的嘛，人生本來就是一場夢，睡覺的時候爲什麼會做夢，可能是生理上的，亦可以是白天有時候想的一些事情，你晚上睡覺會重複想的東西。有的時候不是你自己作的，是外來的因緣來影響你，好像是佛菩薩可以到你的夢中來，你可以在夢中看到觀音菩薩。所以做夢有不同的理由。但是佛教時常用夢這個概念來解說人世間，讓我們感覺，人生就如夢一樣吧。好像昨天晚上我們在後面喝茶，今天在觀音殿前面在喝茶，明天兩個事情就好像發了一樣夢，夢的特點是，當在夢中，一切都感覺真實，醒後完來都是假的，無法證實，或把夢境留下，故經中說如夢幻泡影，教我們把得失都要放下。

　　營員：修行好的人，還會去做夢嗎？

　　衍空法師：應該也會做夢的，但是你來的時候做夢，因爲你的覺性大，你對你心裏的活動更清楚的時候，你可以在夢中影響你自己的那個夢。好像你在夢中有什麼不開心的事情，那個時候你可以念觀音菩薩，因爲你的修行已經到了這個階段了，你夢中可以影響你自己。

　　遊祥州教授：你們講話的時候我正在做夢，我覺得衍空法師講得很重要，夢有很多的方式、很多的形式。夢其實就我們身體來講，我想從神經醫學的角度上來講，我們現在還不太了解，人的神經系統到底有多奧妙而人類還沒有發現的，所以世上有的夢好像是個預兆，沒見過的事情，可是它是在你的夢裏出現的，所以解夢也是非常困難，佛教對夢的幾個方面的看法，我想跟大家分享。比如說，像《金剛經》它對夢,它作爲一切有爲法的很重要的比喻，六個比喻：“一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，”那麼這六個比喻來形容有爲法，也就是說其實我們在人這一生，你放眼看這個世界，它好多東西就好像剛剛衍空法師講的就像夢幻泡影一樣，這是佛教用夢來比喻生命或者有爲法的虛幻性。可是，我覺得到了大乘佛教，到了華嚴宗的時候呢，它卻從夢裏面發展出來一種智慧，叫如幻智，就是說它還是夢，可是這個夢呢，你可以把它經營，也很有意義，我認爲這是另一種智慧的開墾，所以我覺得剛才衍空法師講得很重要，夢真的很難解，很難的問題，剛才他在講的時候我正在做夢，我夢到坐在這個古觀音院，趙州禅師的古觀音院，設想如果我今天坐在這裏正在跟趙州禅師喝茶，不知道師父會跟我說什麼法，這是剛剛做的夢。

　　營員：尊敬的衍空法師，因爲您明天就要回香港了，我覺得這幾天跟著您學習真是因緣殊勝，有一個問題想向您請教，我們今天學了兩種禅法，一種是坐禅，另外一種是行禅，不知道我們佛學的禅除了這兩種形式的以外，還有沒有其他的形式的禅？這是第一個問題。

　　衍空法師：我可以請我的翻譯過來嗎？因爲我發現我來了以後非常感到遺憾的是我的普通話說得不好，所以很多方面我想展示得好一點的，但是有困難。(香港營員上前來替衍空法師做翻譯)

　　佛教的禅修當然是好多好多種了，首先跟大家說的是四念住那個方法，還有你今天那個行禅的那個方法。坐禅裏面也有很多很多方法，好像唯識宗有唯識宗的方法，密宗有密宗的方法，密宗有很多很多方法，天臺宗有天臺宗的那個方法，參話頭是一個方法，所以禅修有很多方法，一下子也不能全部給你說出來。但是雖然禅修有很多很多方法，都只有一個目的。

　　首先就是，我以前說過，禅修的目的就是打破對自己的執著，就對我們這個“我”，要把這個“我”打破，就是通過禅修這個方法，用不同的方法，來打破我們對我的執著。我昨天也講過，我們認爲的“我”是個什麼東西呢？一般佛教裏認爲“我”就是五蘊和合而成的“結盟體”，禅修其實就是要對五蘊培養深刻的了解，然後就可以打破我們對五蘊的執著。比如說有參“念佛的是誰”，其實也是對五蘊當中其中一個蘊的參透，參“念佛的是誰”也就是對色、受、想、行、識的那個“識”，最後那個識，意識的識的參透。禅宗的參話頭的功用，就不在五蘊之中的前四個“色、受、想、行”，而是直接參透能認識的“識”，而當打破了那個能認識的那個“我”，你會同時間就打破你所認識的“色、受、想、行”，打破了。所以禅宗的直指人心是很快的、很深入的，其實所有的禅修是條條大路通羅馬，比如說密宗的大圓滿，也是一下子對我們的心境和心識的觀察，所以有人說參禅跟大圓滿是相似的。其實禅修本身沒有所謂的高或低的，只有契機與否。

　　營員：阿彌陀佛！大師，您要走了，還想問個問題，就是昨天大和尚做了個比喻說：人的“我”和禅的“我”之間的關系，再請法師給我們講一下六道輪回與因果報應的秘密，它是怎麼運轉的，就是它的機製，就是怎麼來運作的？

　　衍空法師：其實六道輪回與因果報應的運作，它的秘密是什麼呢？就是完全沒有秘密的。因爲佛法是說的緣起法或者因果法，其實是自然的法則，佛教稱爲法爾道理，法爾道理就是說事情就是這個樣子的，比如說我們把手松開杯子就會掉下來，你吃飯了你會覺得飽。這個就是事情本身就是這個樣子。這個法呢不論佛陀出生與否，有沒有向衆生說法，那個法還是會存在的，存在于宇宙之間。不過呢佛陀出世領悟了解這個法，因爲明白、了解了，然後爲自己斷了煩惱、了生死。繼爾向衆生開示這個宇宙的真理。你剛才問的緣起法的秘密，其實太簡單了，它的意思就是說你如果想要吃蘋果，你就需要有蘋果種子，這是要帶出一個道理，就是說，人要改變事實，改變生命，你就先要改變因，如果你不從因入手，而想改變那個果，是不可能的。所以果只能接受。比如說你現在是個男生或是個女生，這個是個果，這個是改不了的，除非你找醫生做手術，但是你用怎麼樣的心態來接受你的男生或者女生的身份呢？這個是可改變的，你可以用你自己的智慧或者無明來理解，從而産生不同的理解。如果你沈迷或執著的不喜歡你自己的身份，你會因此而種下一個不好的因，但是如果你因爲自己的智慧或者理解，接受你現在的狀況，産生一個好的心，你會因此而得到一個好的果報。所以佛陀所說的因果的道理，其實第一就是希望我們接受現實的果報。因爲果報是改變不了的，但是你用一個什麼樣的心來面對…

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