普茶

　　柏林夜话三

　　主持人　明杰法师

　　(2009年7月22日晚观音殿前)

　　(利生法师教营员们行茶)

　　明杰法师：请大家共同端起手中的杯，我们饮一杯赵州茶。唐代的时侯这里叫观音院，凉风徐徐，柏子青青，我们再一次盘坐在观音殿前，这是一种奇妙的因缘。今天晚上的普茶，大和尚的指示要轻松，所以最重要的事就是饮茶，第二件事是闻法解惑，用一个现代的词呢，就是Q and A。

　　到今天夏令营已经过去三天了，我想各位营员对柏林寺、对佛教都有了一定的认识和了解，在你们心中也有了各种各样的问题，那么今天晚上的时间就自由地开放给大家，大家可以向坐在前面的大和尚、向衍空法师、游教授提问，坐在前面的几位大部分都已经认识了，我需要介绍的一位是坐在大和尚右侧的木村礼道法师，来自日本。木村法师在1993年的时候就来到柏林寺，在柏林寺住过六年半的时间，到1999年回到日本，所以说木村法师也是柏林寺早期修复过程的见证人。

　　现在有人提问吗？(明海大和尚插话：还有游祥州教授，介绍一下游祥州教授)我忽略了游教授，因为在我心目中游教授已经是前一天来的，我感觉大家已经跟他很熟了，其实大家已经和他结缘了，为什么这么说呢，昨天晚上那一个非常特别的普茶的形式“我的善缘”的分享，就是游教授和明海大和尚共同策划的，所以大家已经跟游教授结缘了。明天游教授会给我们主持《禅茶一日》的这样的一个活动。我们会有机会亲近游教授。刚才我看有一位营员举手想提问。

　　营员：阿弥陀佛，我想请教一下，我注意到文殊阁和普贤阁里面都是一个字，可它们写的又不同，我想请教一下这两个字是做什么用的呢？谢谢！

　　明海大和尚：这两个汉字是一个字，就是“无”。这个字和那一天宗舜法师跟大家讲的赵州禅师的一个公案有关，有人问他：“狗子有佛性吗？”他说：“无。”在唐朝这个音发“mo”。“无”的音，现在在南方还发“mo”，有无(mo)，有无。在日本他们就把这个接近的音保留，他们发“mu”，但是也是从“mo”来的，所以现在你别看我们文殊阁、普贤阁这两个字啊，世界闻名，知道它的不光是中国人，还有日本的、韩国的、欧洲人、美国人，还有很多人皱着眉头，在苦苦参究这个“无”，这就是那个字。

　　营员：那为什么写的不一样

　　明海大和尚：写的不一样，那是书法问题，应该请利生法师来回答，利生法师是书法家。你们谁去弄张纸？谁去弄一张大宣纸，一支大毛笔，让利生法师现场给我们把这个“无”的好几种写法现场表演一下，所以，(对利生师说)这问题你得等一下再回答，你先去弄一张大纸来，多弄几张吧，一张一种写法，这个“无”有很多种写法，你当众挥毫，用笔给我们表演一下，我也学学，我也有这个问题，注意！我也有这个问题，这个“无”，因为它有的写法我也纳闷，有一个写法，日本朋友喜欢这样写：一横三竖再一竖下来，拐一个弯带出来，我参究了很久，这个写法怎么来的，我们繁写的“无”怎么变成这个，我不明白。所以今天请利生法师表演、讲解一下，你现在可以离席去准备你的工具。利生法师今年在首都师范大学读书法研究生班，那个不是开玩笑的啊！

　　明杰法师：本来前台坐的法师就不多，已经离开了一位，所以呢，接下来的问题希望你们慈悲不要再让我们的法师，另一位再离开准备什么。但是我需要跟大家说的，衍空法师明天要离开，所以呢，你们还是可以把一些问题丢给他，在他走之前为你们解答。

　　营员：我想问一下衍空法师，人为什么会做梦？

　　衍空法师：你这个问题，还是很好玩，反正做人就是做梦的嘛，人生本来就是一场梦，睡觉的时候为什么会做梦，可能是生理上的，亦可以是白天有时候想的一些事情，你晚上睡觉会重复想的东西。有的时候不是你自己作的，是外来的因缘来影响你，好像是佛菩萨可以到你的梦中来，你可以在梦中看到观音菩萨。所以做梦有不同的理由。但是佛教时常用梦这个概念来解说人世间，让我们感觉，人生就如梦一样吧。好像昨天晚上我们在后面喝茶，今天在观音殿前面在喝茶，明天两个事情就好像发了一样梦，梦的特点是，当在梦中，一切都感觉真实，醒后完来都是假的，无法证实，或把梦境留下，故经中说如梦幻泡影，教我们把得失都要放下。

　　营员：修行好的人，还会去做梦吗？

　　衍空法师：应该也会做梦的，但是你来的时候做梦，因为你的觉性大，你对你心里的活动更清楚的时候，你可以在梦中影响你自己的那个梦。好像你在梦中有什么不开心的事情，那个时候你可以念观音菩萨，因为你的修行已经到了这个阶段了，你梦中可以影响你自己。

　　游祥州教授：你们讲话的时候我正在做梦，我觉得衍空法师讲得很重要，梦有很多的方式、很多的形式。梦其实就我们身体来讲，我想从神经医学的角度上来讲，我们现在还不太了解，人的神经系统到底有多奥妙而人类还没有发现的，所以世上有的梦好像是个预兆，没见过的事情，可是它是在你的梦里出现的，所以解梦也是非常困难，佛教对梦的几个方面的看法，我想跟大家分享。比如说，像《金刚经》它对梦,它作为一切有为法的很重要的比喻，六个比喻：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，”那么这六个比喻来形容有为法，也就是说其实我们在人这一生，你放眼看这个世界，它好多东西就好像刚刚衍空法师讲的就像梦幻泡影一样，这是佛教用梦来比喻生命或者有为法的虚幻性。可是，我觉得到了大乘佛教，到了华严宗的时候呢，它却从梦里面发展出来一种智慧，叫如幻智，就是说它还是梦，可是这个梦呢，你可以把它经营，也很有意义，我认为这是另一种智慧的开垦，所以我觉得刚才衍空法师讲得很重要，梦真的很难解，很难的问题，刚才他在讲的时候我正在做梦，我梦到坐在这个古观音院，赵州禅师的古观音院，设想如果我今天坐在这里正在跟赵州禅师喝茶，不知道师父会跟我说什么法，这是刚刚做的梦。

　　营员：尊敬的衍空法师，因为您明天就要回香港了，我觉得这几天跟着您学习真是因缘殊胜，有一个问题想向您请教，我们今天学了两种禅法，一种是坐禅，另外一种是行禅，不知道我们佛学的禅除了这两种形式的以外，还有没有其他的形式的禅？这是第一个问题。

　　衍空法师：我可以请我的翻译过来吗？因为我发现我来了以后非常感到遗憾的是我的普通话说得不好，所以很多方面我想展示得好一点的，但是有困难。(香港营员上前来替衍空法师做翻译)

　　佛教的禅修当然是好多好多种了，首先跟大家说的是四念住那个方法，还有你今天那个行禅的那个方法。坐禅里面也有很多很多方法，好像唯识宗有唯识宗的方法，密宗有密宗的方法，密宗有很多很多方法，天台宗有天台宗的那个方法，参话头是一个方法，所以禅修有很多方法，一下子也不能全部给你说出来。但是虽然禅修有很多很多方法，都只有一个目的。

　　首先就是，我以前说过，禅修的目的就是打破对自己的执着，就对我们这个“我”，要把这个“我”打破，就是通过禅修这个方法，用不同的方法，来打破我们对我的执着。我昨天也讲过，我们认为的“我”是个什么东西呢？一般佛教里认为“我”就是五蕴和合而成的“结盟体”，禅修其实就是要对五蕴培养深刻的了解，然后就可以打破我们对五蕴的执着。比如说有参“念佛的是谁”，其实也是对五蕴当中其中一个蕴的参透，参“念佛的是谁”也就是对色、受、想、行、识的那个“识”，最后那个识，意识的识的参透。禅宗的参话头的功用，就不在五蕴之中的前四个“色、受、想、行”，而是直接参透能认识的“识”，而当打破了那个能认识的那个“我”，你会同时间就打破你所认识的“色、受、想、行”，打破了。所以禅宗的直指人心是很快的、很深入的，其实所有的禅修是条条大路通罗马，比如说密宗的大圆满，也是一下子对我们的心境和心识的观察，所以有人说参禅跟大圆满是相似的。其实禅修本身没有所谓的高或低的，只有契机与否。

　　营员：阿弥陀佛！大师，您要走了，还想问个问题，就是昨天大和尚做了个比喻说：人的“我”和禅的“我”之间的关系，再请法师给我们讲一下六道轮回与因果报应的秘密，它是怎么运转的，就是它的机制，就是怎么来运作的？

　　衍空法师：其实六道轮回与因果报应的运作，它的秘密是什么呢？就是完全没有秘密的。因为佛法是说的缘起法或者因果法，其实是自然的法则，佛教称为法尔道理，法尔道理就是说事情就是这个样子的，比如说我们把手松开杯子就会掉下来，你吃饭了你会觉得饱。这个就是事情本身就是这个样子。这个法呢不论佛陀出生与否，有没有向众生说法，那个法还是会存在的，存在于宇宙之间。不过呢佛陀出世领悟了解这个法，因为明白、了解了，然后为自己断了烦恼、了生死。继尔向众生开示这个宇宙的真理。你刚才问的缘起法的秘密，其实太简单了，它的意思就是说你如果想要吃苹果，你就需要有苹果种子，这是要带出一个道理，就是说，人要改变事实，改变生命，你就先要改变因，如果你不从因入手，而想改变那个果，是不可能的。所以果只能接受。比如说你现在是个男生或是个女生，这个是个果，这个是改不了的，除非你找医生做手术，但是你用怎么样的心态来接受你的男生或者女生的身份呢？这个是可改变的，你可以用你自己的智慧或者无明来理解，从而产生不同的理解。如果你沉迷或执着的不喜欢你自己的身份，你会因此而种下一个不好的因，但是如果你因为自己的智慧或者理解，接受你现在的状况，产生一个好的心，你会因此而得到一个好的果报。所以佛陀所说的因果的道理，其实第一就是希望我们接受现实的果报。因为果报是改变不了的，但是你用一个什么样的心来面对…

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