..續本文上一頁菩提樹下開悟了，然後他第一次說法在哪裏？那個城市叫做鹿野苑，或者梵文叫Sārnāth，就是在瓦拉納西的旁邊，也就是在這個恒河邊。我們知道佛陀，他在菩提樹下開悟之前，先在苦行林苦行六年哪，他這苦行六年，最後的結論四個字，有人記得嗎？佛陀在苦行林裏面苦行六年，最後呢，他要離開苦行林時他說了四個字叫做“是處非道”，就是這個地方不是悟道的地方，也就是說苦行只能鍛煉個人的意志，只能降低個人的欲望，苦行只能在某一方面使身體産生比較特殊的一種禅修的能量，但是他認爲苦行是不能悟道的，苦行是不能夠解決宇宙人生的問題的，所以他離開苦行林。

　　那你知道他在苦行裏面有五個人，是他的父親爲了要保護他，派了五個人去保護他，然後假裝是苦行僧，就跟在佛陀的身邊，在苦行林裏面六年。結果這五個人假戲真唱，他們最後跟佛陀一樣的認真，也認真的修苦行了，所以當佛陀離開了這個苦行林，到了尼連禅河邊，跳下去，像鲶魚一樣跳到河流裏面去洗一個很舒服的澡，然後洗完澡之後又上岸之後碰到一個牡羊女叫蘇坦耶，這個牧羊女看到這個苦行僧瘦得皮包骨，你知道佛陀在苦行林苦行的時候，最後瘦到什麼樣子嗎？英國的大英博物館，有一座石雕的像，是犍陀羅風格石雕的像，叫釋迦苦行像。這佛像上面你看佛陀的手指頭指著他的肚臍，馬上可以碰到它的脊椎骨，就瘦到那個地步了。因爲在苦行的時候，他每天只吃一粒芝麻或者一粒麥子，這真是很厲害。你們知道芝麻這個東西有非常豐富的維他命E,也就是抗老化、抗氧化的那個最豐富的元素。所以釋迦牟尼佛就在那個苦行林裏，就靠著那個芝麻或者麥子撐了六年。他離開苦行林接受牧羊女的粥，這個粥現在在印度的德裏還吃得到。德裏有一家餐廳，專門供應這個粥，不過你吃的時候有沒有開悟就不知道了，就是一種那個羊奶拌著一種煮得很軟的稀飯，然後撒一點堅果類的，的確是很香的。佛陀就接受牧羊女這個供養，然後走到附近的菩提樹下，坐下來，如果他不開悟，就不起坐，就這樣最後夜睹明星，經過了幾個關卡，終于大徹大悟。佛陀開悟之後呢，這五個假戲真唱的苦行僧，就看到佛陀背叛了苦行僧的這個原則——印度的苦行僧有兩個最重要的原則：第一，不吃，盡量不要吃；第二個不能洗澡。你們知道嗎？爲什麼不能洗澡？全世界有一個民族不洗澡就會死掉，你們知道是哪個民族？日本人，因爲日本有個神話裏面說天造大神，造這個世界，第一件事情就是洗澡，所以日本人特別喜歡洗澡的，因爲這個洗澡所以養成日本人另外一種性格叫潔癖，愛幹淨就好，不要變成潔癖，癖則弊也。

　　可是印度的這個苦行僧正好相反，他不能洗澡。爲什麼？因爲整個印度在那個時代裏面的一個苦行僧的理論的基礎是認爲，人通過苦行可以從身體裏面升起一種能量叫tapa，就是一種熱，英文把它翻譯叫hot，可以産生一種熱能。

　　這個tapa這個東西，就是說因爲你少吃，要經過種種方式的苦行——什麼一腳立啦、什麼金雞倒立啦，各種的方式。如果他洗澡的話，能量就洗掉了，懂我意思嗎？所以他不能洗澡。釋迦牟尼佛離開苦行林，跑到尼連禅河裏面去洗澡，這個等于就是對放棄苦行的最直接的宣誓，對我們來講洗個澡舒服嘛，對不對？哪一天你禅修到一個很好的境界的時候，洗個澡更快開悟，舒服嘛，對不對？毛細孔張開，這個很舒服的嘛。

　　好，我現在告訴大家，這位阿丹師父，他跑到了鹿野苑旁邊，就是那個瓦拉納西的城市，恒河邊，在恒河邊他有一個驚異，什麼樣的驚異呢？印度教的教徒他一生最大的向往就是到恒河洗一次澡，認爲可以洗盡他的業障，他最大的向往之一，就是死的時候可以在恒河邊火化，當衆放在木材上把他燒掉。結果這個阿丹師父在瓦拉納西的那個河邊遇到兩件事：第一個他每天要坐著喝咖啡，每天看著人家在燒那個屍體。諸位，修無常觀哪，不是用講的，是直接在觀察中——無常、無常、無常。因爲他是個外國人，他在印度旅行的時候，人家總是問他兩句話：第一句話你是外國人嗎？所以人家問的第一句話是where are you from？你從哪裏來？你說我是從馬來西亞來，我是從中國來，把這個問題解答了。第二個問題是whoare you？你是誰？這個就變成話頭喽，“你是誰”跟“念佛是誰”都是話頭。所以他一邊修禅觀，一邊就在參這個“你是誰”，“我是誰”，“念佛是誰”，“拖死屍的是誰”，這是話頭了，沒有人教他他就參起話頭來了。

　　結果，預計兩個月的旅行延長到六個月。然後他在河邊喝咖啡的時候，還有一個奇異。有一個印度人走到他的面前，說你坐禅，阿丹師父就點點頭說：是的。他說：你雖然坐禅，沒有得到禅的滋味。哎，這可厲害了，我坐禅可是沒有得禅的滋味，你怎麼知道呢？他就說：“你旁邊這杯咖啡，有咖啡可是沒有把糖放進去。”喝咖啡很多人要加糖，要奶精呀，哇，他被這兩句話震撼了，這個人不簡單，結果，這個人竟然帶著他走了幾天的路，到哪裏？到菩提迦耶，然後在菩提樹的旁邊教他十天的禅修，就是有這樣的因緣，不期而遇。可是你覺得那個是偶然發生的嗎？我給偶然下了個定義：所謂的偶然，乃是人類對宇宙之因果的內在秩序的必然性的無知的頓知。這一句話說得太長了，大家了解嗎？因爲宇宙間發生的事情哪有偶然呢？沒有just happened，一定是有因有緣它才發生的嘛,是不是？所以這個阿丹師父不曉得前世跟印度的上師結了什麼緣，竟然帶他走到菩提迦耶。

　　“偶然乃是人類對宇宙的因果秩序，對宇宙的內在因果秩序之必然性的無知的頓知”這叫偶然。很多人都覺得：哎呀，我偶然碰到他！等到你碰到他的時候，你會發現一點都不偶然，因爲有太多的必然在裏面，你們同意這一點嗎？比如說今天我們很多同學在這裏，你們只要開始熟悉，你就會發現，喔，好多必然！不過這句話不要變成談戀愛的借口，因爲那需要另外一種更深的智慧。

　　我現在講的阿丹師父後來在印度半年的時間，我是怎樣認識他的呢？有一天看到他的表演，他在打鼓，我沒有辦法想像爲什麼一個人在舞臺上，他走路的腳步跟禅師行腳竟然沒有兩樣。所以我就想去發現這個背後到底怎麼一回事兒。有一天我碰到他，我就說：“阿丹師父，爲什麼你在臺上走路可以走得那麼樣的穩定？”他說：“我在印度光是學走路學了半年。”所以昨天諸位跟我們大和尚學那個行禅，我看沒有半年不容易學到。

　　所以我希望同學以後要做一個練習，譬如說我從這邊走到那邊去，我就是念念分明，念念分明的走路。什麼叫念念分明的走路？我們用白話講比較好，就是走路走得有感覺，這樣懂嗎？走路走得很有感覺，懂嗎？諸位，感覺也是覺，覺者佛也。所以當我們的腳下很有感覺的時候，我們最終講就是成佛了，這樣了解嗎？你不要了解只有腦筋成佛，腳要成佛，我們在行禅的時候，念念分明很有感覺，我們的手也成佛了，這樣懂嗎？所以有一天要畫你這個佛像不是只有頭，懂嗎？腳也有、手也有、身體也有。爲什麼？因爲全身都很有感覺，懂嗎？請記住，禅修的要點不是變成一個沒有感覺的人。

　　人非木石，豈能無念？所以你說我禅修修得很好，我什麼感覺都沒有，那就完了，一定是出問題了，懂嗎？禅修越好，感覺是越靈敏的，身內、身外感覺是非常非常清楚的，我覺得這一點很重要。(磬聲響起，靜默片刻……磬聲再響，靜默止)

　　聽到磬的聲音深呼吸叁次，念念分明。好，我們剛剛談到這個阿丹師父，我真的是被他舞臺上走路的腳步把我震住了，所以我後來寫了一篇文章，談了我這一份感覺，我在文章裏說的：“看“金剛心”——就是阿丹師父的表演，他有一個非常美的地方，那就是舞者的步伐，不是芭蕾，不是現代舞，而是獨特的行禅之美。我曾經問了阿丹師父，你是怎麼修起來的？他回答我說在一個殊勝的因緣中，我在印度用功了半年，每天看著自己走路、吃飯，看著自己每一個當下。就是這份厚實與傻勁，所以在舞者，每一個念念分明的步伐中，你我都可以感受到一股來自行禅的覺知能量，一股透明與不動的能量。鼓聲如雷如電，而舞者行雲流水。每一鼓、每一步都是如實覺知當下的召喚，鼓鼓分明，步步分明，念念分明，金剛手、金剛鼓、金剛心無二無別，臺上臺下，你我他一切衆生，同步蓮花。”

　　這樣的事情，這樣的心，如果你去看日本的茶道，看日本這個戲劇裏面很有代表性的一個東西叫“能劇”。他完全是從禅堂的訓練拿出來的，在坐有沒有同學看過日本的能劇的，請舉手，(佛學院法師舉手)哦，師父，我剛剛講的您同意嗎？能劇裏面所有的動作都是來自禅堂的訓練，師父要跟我們分享嗎？

　　佛學院法師：我十年前學過一年日語，准備去日本，以後特意看了一下日本的文學，它所有的動作都非常的專注，感覺好像所有的人不是一般的人，都是神人。因爲那時我還沒有信佛，很奇特。好像都是經過專業訓練，他們的步子，他們的眼神，他們每一個動作你感到都是那麼優美。謝謝大家。

　　遊祥州教授：很感謝師父的分享。等下午找一段影像的資料給大家看，看舞臺上的腳步怎樣是一個禅者行禅的腳步。

　　我剛剛特別提到“傻勁”兩個字，你就要傻勁，傻傻的練。其實我們待會兒也可以利用點空當，大家再走走看，好不好？你們願不願意練習一下？

　　我現在已經跟大家先介紹了這幾個老師，然後我現在請大家看一下：這個是阿丹師父，後來我就去了解阿丹師父這個打鼓是在哪裏練的？因爲他這套打鼓的方法絕對不是中國傳統的。原來他去了韓國南部一個大寺廟，去過韓國的人就知道，韓國有叁大寺這個是一定要去的：第一個代表佛法的寺院叫做通度寺，在釜山的北邊開車一小時，通度寺(日語)；另一個是代表法寶的寺院，伽耶山…

《十六屆：禅茶一日 一(遊祥州教授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…