..续本文上一页菩提树下开悟了，然后他第一次说法在哪里？那个城市叫做鹿野苑，或者梵文叫Sārnāth，就是在瓦拉纳西的旁边，也就是在这个恒河边。我们知道佛陀，他在菩提树下开悟之前，先在苦行林苦行六年哪，他这苦行六年，最后的结论四个字，有人记得吗？佛陀在苦行林里面苦行六年，最后呢，他要离开苦行林时他说了四个字叫做“是处非道”，就是这个地方不是悟道的地方，也就是说苦行只能锻炼个人的意志，只能降低个人的欲望，苦行只能在某一方面使身体产生比较特殊的一种禅修的能量，但是他认为苦行是不能悟道的，苦行是不能够解决宇宙人生的问题的，所以他离开苦行林。

　　那你知道他在苦行里面有五个人，是他的父亲为了要保护他，派了五个人去保护他，然后假装是苦行僧，就跟在佛陀的身边，在苦行林里面六年。结果这五个人假戏真唱，他们最后跟佛陀一样的认真，也认真的修苦行了，所以当佛陀离开了这个苦行林，到了尼连禅河边，跳下去，像鲶鱼一样跳到河流里面去洗一个很舒服的澡，然后洗完澡之后又上岸之后碰到一个牡羊女叫苏坦耶，这个牧羊女看到这个苦行僧瘦得皮包骨，你知道佛陀在苦行林苦行的时候，最后瘦到什么样子吗？英国的大英博物馆，有一座石雕的像，是犍陀罗风格石雕的像，叫释迦苦行像。这佛像上面你看佛陀的手指头指着他的肚脐，马上可以碰到它的脊椎骨，就瘦到那个地步了。因为在苦行的时候，他每天只吃一粒芝麻或者一粒麦子，这真是很厉害。你们知道芝麻这个东西有非常丰富的维他命E,也就是抗老化、抗氧化的那个最丰富的元素。所以释迦牟尼佛就在那个苦行林里，就靠着那个芝麻或者麦子撑了六年。他离开苦行林接受牧羊女的粥，这个粥现在在印度的德里还吃得到。德里有一家餐厅，专门供应这个粥，不过你吃的时候有没有开悟就不知道了，就是一种那个羊奶拌着一种煮得很软的稀饭，然后撒一点坚果类的，的确是很香的。佛陀就接受牧羊女这个供养，然后走到附近的菩提树下，坐下来，如果他不开悟，就不起坐，就这样最后夜睹明星，经过了几个关卡，终于大彻大悟。佛陀开悟之后呢，这五个假戏真唱的苦行僧，就看到佛陀背叛了苦行僧的这个原则——印度的苦行僧有两个最重要的原则：第一，不吃，尽量不要吃；第二个不能洗澡。你们知道吗？为什么不能洗澡？全世界有一个民族不洗澡就会死掉，你们知道是哪个民族？日本人，因为日本有个神话里面说天造大神，造这个世界，第一件事情就是洗澡，所以日本人特别喜欢洗澡的，因为这个洗澡所以养成日本人另外一种性格叫洁癖，爱干净就好，不要变成洁癖，癖则弊也。

　　可是印度的这个苦行僧正好相反，他不能洗澡。为什么？因为整个印度在那个时代里面的一个苦行僧的理论的基础是认为，人通过苦行可以从身体里面升起一种能量叫tapa，就是一种热，英文把它翻译叫hot，可以产生一种热能。

　　这个tapa这个东西，就是说因为你少吃，要经过种种方式的苦行——什么一脚立啦、什么金鸡倒立啦，各种的方式。如果他洗澡的话，能量就洗掉了，懂我意思吗？所以他不能洗澡。释迦牟尼佛离开苦行林，跑到尼连禅河里面去洗澡，这个等于就是对放弃苦行的最直接的宣誓，对我们来讲洗个澡舒服嘛，对不对？哪一天你禅修到一个很好的境界的时候，洗个澡更快开悟，舒服嘛，对不对？毛细孔张开，这个很舒服的嘛。

　　好，我现在告诉大家，这位阿丹师父，他跑到了鹿野苑旁边，就是那个瓦拉纳西的城市，恒河边，在恒河边他有一个惊异，什么样的惊异呢？印度教的教徒他一生最大的向往就是到恒河洗一次澡，认为可以洗尽他的业障，他最大的向往之一，就是死的时候可以在恒河边火化，当众放在木材上把他烧掉。结果这个阿丹师父在瓦拉纳西的那个河边遇到两件事：第一个他每天要坐着喝咖啡，每天看着人家在烧那个尸体。诸位，修无常观哪，不是用讲的，是直接在观察中——无常、无常、无常。因为他是个外国人，他在印度旅行的时候，人家总是问他两句话：第一句话你是外国人吗？所以人家问的第一句话是where are you from？你从哪里来？你说我是从马来西亚来，我是从中国来，把这个问题解答了。第二个问题是whoare you？你是谁？这个就变成话头喽，“你是谁”跟“念佛是谁”都是话头。所以他一边修禅观，一边就在参这个“你是谁”，“我是谁”，“念佛是谁”，“拖死尸的是谁”，这是话头了，没有人教他他就参起话头来了。

　　结果，预计两个月的旅行延长到六个月。然后他在河边喝咖啡的时候，还有一个奇异。有一个印度人走到他的面前，说你坐禅，阿丹师父就点点头说：是的。他说：你虽然坐禅，没有得到禅的滋味。哎，这可厉害了，我坐禅可是没有得禅的滋味，你怎么知道呢？他就说：“你旁边这杯咖啡，有咖啡可是没有把糖放进去。”喝咖啡很多人要加糖，要奶精呀，哇，他被这两句话震撼了，这个人不简单，结果，这个人竟然带着他走了几天的路，到哪里？到菩提迦耶，然后在菩提树的旁边教他十天的禅修，就是有这样的因缘，不期而遇。可是你觉得那个是偶然发生的吗？我给偶然下了个定义：所谓的偶然，乃是人类对宇宙之因果的内在秩序的必然性的无知的顿知。这一句话说得太长了，大家了解吗？因为宇宙间发生的事情哪有偶然呢？没有just happened，一定是有因有缘它才发生的嘛,是不是？所以这个阿丹师父不晓得前世跟印度的上师结了什么缘，竟然带他走到菩提迦耶。

　　“偶然乃是人类对宇宙的因果秩序，对宇宙的内在因果秩序之必然性的无知的顿知”这叫偶然。很多人都觉得：哎呀，我偶然碰到他！等到你碰到他的时候，你会发现一点都不偶然，因为有太多的必然在里面，你们同意这一点吗？比如说今天我们很多同学在这里，你们只要开始熟悉，你就会发现，喔，好多必然！不过这句话不要变成谈恋爱的借口，因为那需要另外一种更深的智慧。

　　我现在讲的阿丹师父后来在印度半年的时间，我是怎样认识他的呢？有一天看到他的表演，他在打鼓，我没有办法想像为什么一个人在舞台上，他走路的脚步跟禅师行脚竟然没有两样。所以我就想去发现这个背后到底怎么一回事儿。有一天我碰到他，我就说：“阿丹师父，为什么你在台上走路可以走得那么样的稳定？”他说：“我在印度光是学走路学了半年。”所以昨天诸位跟我们大和尚学那个行禅，我看没有半年不容易学到。

　　所以我希望同学以后要做一个练习，譬如说我从这边走到那边去，我就是念念分明，念念分明的走路。什么叫念念分明的走路？我们用白话讲比较好，就是走路走得有感觉，这样懂吗？走路走得很有感觉，懂吗？诸位，感觉也是觉，觉者佛也。所以当我们的脚下很有感觉的时候，我们最终讲就是成佛了，这样了解吗？你不要了解只有脑筋成佛，脚要成佛，我们在行禅的时候，念念分明很有感觉，我们的手也成佛了，这样懂吗？所以有一天要画你这个佛像不是只有头，懂吗？脚也有、手也有、身体也有。为什么？因为全身都很有感觉，懂吗？请记住，禅修的要点不是变成一个没有感觉的人。

　　人非木石，岂能无念？所以你说我禅修修得很好，我什么感觉都没有，那就完了，一定是出问题了，懂吗？禅修越好，感觉是越灵敏的，身内、身外感觉是非常非常清楚的，我觉得这一点很重要。(磬声响起，静默片刻……磬声再响，静默止)

　　听到磬的声音深呼吸三次，念念分明。好，我们刚刚谈到这个阿丹师父，我真的是被他舞台上走路的脚步把我震住了，所以我后来写了一篇文章，谈了我这一份感觉，我在文章里说的：“看“金刚心”——就是阿丹师父的表演，他有一个非常美的地方，那就是舞者的步伐，不是芭蕾，不是现代舞，而是独特的行禅之美。我曾经问了阿丹师父，你是怎么修起来的？他回答我说在一个殊胜的因缘中，我在印度用功了半年，每天看着自己走路、吃饭，看着自己每一个当下。就是这份厚实与傻劲，所以在舞者，每一个念念分明的步伐中，你我都可以感受到一股来自行禅的觉知能量，一股透明与不动的能量。鼓声如雷如电，而舞者行云流水。每一鼓、每一步都是如实觉知当下的召唤，鼓鼓分明，步步分明，念念分明，金刚手、金刚鼓、金刚心无二无别，台上台下，你我他一切众生，同步莲花。”

　　这样的事情，这样的心，如果你去看日本的茶道，看日本这个戏剧里面很有代表性的一个东西叫“能剧”。他完全是从禅堂的训练拿出来的，在坐有没有同学看过日本的能剧的，请举手，(佛学院法师举手)哦，师父，我刚刚讲的您同意吗？能剧里面所有的动作都是来自禅堂的训练，师父要跟我们分享吗？

　　佛学院法师：我十年前学过一年日语，准备去日本，以后特意看了一下日本的文学，它所有的动作都非常的专注，感觉好像所有的人不是一般的人，都是神人。因为那时我还没有信佛，很奇特。好像都是经过专业训练，他们的步子，他们的眼神，他们每一个动作你感到都是那么优美。谢谢大家。

　　游祥州教授：很感谢师父的分享。等下午找一段影像的资料给大家看，看舞台上的脚步怎样是一个禅者行禅的脚步。

　　我刚刚特别提到“傻劲”两个字，你就要傻劲，傻傻的练。其实我们待会儿也可以利用点空当，大家再走走看，好不好？你们愿不愿意练习一下？

　　我现在已经跟大家先介绍了这几个老师，然后我现在请大家看一下：这个是阿丹师父，后来我就去了解阿丹师父这个打鼓是在哪里练的？因为他这套打鼓的方法绝对不是中国传统的。原来他去了韩国南部一个大寺庙，去过韩国的人就知道，韩国有三大寺这个是一定要去的：第一个代表佛法的寺院叫做通度寺，在釜山的北边开车一小时，通度寺(日语)；另一个是代表法宝的寺院，伽耶山…

《十六届：禅茶一日 一(游祥州教授)》全文未完，请进入下页继续阅读…