..續本文上一頁最初修持菩提的能依即是暇滿人身，故于此宣說暇滿之次第。

　　友等暇滿寶藏身，六趣之中極難得，

　　猶如盲人獲寶藏，當以極喜修利樂。

　　所有共同趨向解脫之人即是修持菩提的道友，忠言勸勉心地善良的善緣者說：一個貧窮的人得到如意寶很稀奇，如果一位盲人獲得如意寶比這更稀奇、更罕見，而在流轉輪回的六道衆生中獲得殊勝的暇滿人身就像盲人獲得如意寶一樣，理應贊歎。《宣說暇滿經》中說：“猶如一位盲人于十字路口拾到如意寶一般，爲無明白翳遮障而漂于輪回之諸衆生獲得真實人身極爲幸運，汝等當恒時修持妙法。”

　　乙二(廣說暇滿難得)分八：一、宣說十八暇滿；二、雖得暇滿然無可信之理；叁、勸勉勤于正法；四、今當精進之理；五、暇滿難得之理；六、今若不勤則受輪回之苦；七、暇滿爲諸法之依處；八、宣說暇滿難得之比喻。

　　丙一、宣說十八暇滿：

　　何爲閑暇與圓滿？吾者未生叁惡趣，

　　邊鄙邪見長壽天，佛不出世及喑啞，

　　遠離一切八無暇。爲人根足生中土，

　　業際無倒信佛法，具足殊勝五自圓。

　　值佛出世與說法，正法住世入佛門，

　　善師慈攝五他圓，即是十八種暇滿。

　　自己具全之此時，當誠精勤修解脫。

　　理應深思頌詞中所說之義。如何思維呢？《婆羅門嘉畏住傑傳記》中雲：“脫離八無暇難得，獲得人身亦難得，具足暇滿亦難得，佛陀出世亦難得，諸根具全亦難得，聽聞佛法亦難得，依止正士亦難得，值遇真實善知識亦難得。”如果轉生于地獄、餓鬼、旁生叁惡趣中，則爲痛苦逼迫，因身體無有閑暇而不能修法；喑啞之人無有解音釋義的能力，故因語言無有閑暇而不能修法；長壽天無有行法之想，也就因心識無有閑暇而不能修法；雖有修法之想，但若生于佛不出世、無有正法光明之暗劫中，也不可能修法；雖有正法光明，若成爲無有入佛門之心的邊鄙野蠻人，也不會修法；雖然想入佛門，但如果成了墮入增損之邊的邪見者，則無有修持正法的機會，這四種人因爲意無有閑暇而不能修法。因此，轉生于八無暇處的衆生由于被各自惡業所系而無有修法之機會或緣份。關于此理，《彙集經》雲：“斷除八無暇，恒時得閑暇。”《般若八千頌廣釋》雲：“地獄餓鬼與旁生，邊鄙蠻人長壽天，邪見不逢佛出世，喑啞此等八無暇。”《親友書》雲：“執持邪見轉旁生，投生餓鬼墮地獄，無有佛教于邊地，轉成癡啞野蠻人，長壽天中任何者，謂生八無暇過患。遠離此等獲閑暇，爲斷投生當精勤。”所謂的圓滿，《月藏經》中說：“具足十種功德之人即是圓滿。何爲十圓滿？即斷低劣種姓，不愚癡，諸根不缺，生爲男身，相貌端嚴，不貧窮，不受欺淩，聲音悅耳，衆人喜見……。”但此處是指《宣說十二圓滿閑暇經》中所的：“獲得人身、生于聖境、具足諸根、業際無倒、信仰佛教五種自圓滿；佛陀出世、宣說佛法、正法住世、趨入佛門以及他人慈愛行法者五種他圓滿。”他人慈愛是指有善知識慈悲攝受引入佛法。十二種圓滿是加上兩種分基而算的。《續釋》雲：“轉爲人身根具生中土，業際無倒具信五自圓，導師出世說法法住世，趨入佛門師攝五他圓。”暇是本體，滿是特法，猶如青蓮花與其藍色一樣。《中般若經》雲：“轉成人身尚難得，何況暇滿皆具足？”

　　丙二、雖得暇滿然無可信之理：

　　雖然已經獲得了暇滿人身，但許多人因貪執世間的少許安樂而令其虛耗。

　　倘若此生未修利，後世不聞善趣聲，

　　業力所牽墮惡趣，長久流轉于其中，

　　不知取舍入邪道，漂于無邊輪回中。

　　自己此生幸得人身，如果未修持有利之正法，則將隨業力所牽而轉于惡趣中，到那時僅僅連善趣的聲音也聽不到，更何況說獲得善趣呢？《入行論》雲：“憑我此行素，尚不得人身，徒惡無善行，如具行善緣，而我未爲善，惡趣衆苦逼，彼時複何爲？”如若下墮于惡趣處，則長期不能從中解脫。《入行論》雲：“百俱胝劫中，不聞善趣聲。”

　　丙叁、勸勉勤于正法：

　　今生若未修持正法，則很難有從深不見底的輪回中得解脫之時機，因此勸勉諸位誠心精勤修持正法。

　　故今具有自在時，以隨善道之緣起，

　　當依無盡善二資，超越叁有之城邑。

　　未被老衰死亡所縛、所作所爲自由自在之時，應當趨入解脫道。如果盡可能行善，則必定擺脫輪回。《廣大遊舞經》雲：“諸比丘，無老衰死、生活安樂、自由自在時，欲解脫者當勤積福慧資糧，汝等將棄離叁有城，阻斷惡趣門，登上善趣階梯，獲得解脫果位。”

　　丙四、今當精進之理：

　　擁有知曉修持利樂之法的暇滿人身，並且已承蒙善知識攝受，此時應當渡過茫茫無邊、恐怖可怕的輪回大海。

　　獲寶舟時若未渡，無邊輪回此大海，

　　永久于惑苦濤中，受逼迫時我何行？

　　例如在大海上，自己擁有順緣的大船時必須渡過大海。同樣，我們應當依靠所得的人身寶舟越過無邊無際、恐怖難忍的輪回大海。因爲長久沈溺在生老病死的漩渦中無有堪忍的時機。寂天菩薩于《入行論》中說：“依此人身筏，能渡大苦海，此筏難複得，愚者勿貪眠。”

　　丙五、暇滿難得之理：

　　故速披上精進甲，爲除心與心所染，

　　踏上淨智光明道，菩提道中不間斷。

　　何時盡除了心與心所之汙穢，內心便會現出心性光明智慧，如是串習而行持即是所謂的菩提道。我們應當夜以繼日毫不間斷地精進實修，舍棄睡眠懈怠。《五次第論》雲：“息滅心心所，一切戲論時，無念光明智，無中邊顯現。”此處所說的心是指存在于叁界所依身體上的增益分別，心所是隨後之伺察，它們是障蔽真如的垢染，因此淨除心與心所後便會現前無分別智慧。《二谛論》雲：“心與心所乃叁界，增益分別伺察意。”也就是說，最初見到外境時所說的“這個”現見緣總相之分別念是心，如第一刹那以心了知而說這是青蓮花，爾後緣事物別相是心所之伺察，如分辨青蓮花的藍色、圓形、花心、花蕊等。《辯中邊論》雲：“見總義爲心，彼差別心所。”又如《俱舍論》雲：“分別伺察粗細性。”如是分別心與伺察之心所的一切名言習氣于佛地將滅盡無余。《入中論》雲：“盡焚所知如幹薪，諸佛法身最寂滅，爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。”也就是說，以迷亂二取爲因，自證智慧被煩惱網所遮時稱爲心，分別伺察是不善地所攝之故。一旦從彼中解脫便稱爲佛，雖然了知外境卻無有貪執分別伺察的能取所取之故。《贊心金剛經》雲：“若爲惑網掩，則稱之爲心；若離諸煩惱，則稱爲佛陀。”《現觀莊嚴論》雲：“勝諸有情心。”此中所說的佛地具有大心是指大智慧。《功德莊嚴經》雲：“衆生之心乃分別，佛陀之心大智慧，猶如純金之山坡，說此淨不淨之理。”密乘中說大心與大煩惱均爲智慧性即是此理。被無知白翳所遮的人認爲成佛時心不滅，這實屬愚癡之論調。入定時根識前雖然顯現外境，但分別伺察意已經滅盡。《毗奈耶經》雲：“比丘，入定時起心動念雖滅，然根識前並非不現外境。護境眷(人名)，此即猶如平靜池中顯現影像也。”《定量論》雲：“內識不動住，眼見諸色法，彼識即根生。”諸根前顯現外境是無有分別念的。《定量論》雲：“一切諸根識，無有分別念。”總之，以二取爲因生起取境分別伺察即是所謂的心與心所，滅盡能取所取而了知外境即是智慧。如《吉祥鬘經》雲：“若以能取所取爲因，于外境所起之分別念乃輪回之心；無能取所取而了知外境是解脫之智。”

　　丙六、今若不勤則受輪回之苦：

　　以往昔善業力而獲得人身之士，若不精勤修法，則將流轉于輪回中受苦。

　　今得圓滿法根本，無垢珍寶之法器，

　　不容清涼法甘霖，受輪回苦毀自己。

　　擁有人身珍寶器，正值降下法雨時，如果不用法器來接納，則唯有被輪回痛苦折磨。《鐵室傳》中雲：“雖已獲得暇滿器，然未接取法甘霖，彼爲難忍獄火焚，長期爲業所逼迫。”

　　丙七、暇滿爲諸法之依處：

　　擁有閑暇之所依人身，解脫之正法也會自然獲得。

　　大樂利樂雲聚中，所降妙智甘露雨，

　　流入人身淨心田，故當喜悅誠行法。

　　佛法的甘露雨自然會流入具有暇滿人身者的田地中。《華嚴經》雲：“嗟！善男子，圓滿佛法甘霖亦流入具暇滿人身者心田。此外，人身具無量利益功德。”

　　丙八、宣說暇滿難得之比喻：

　　暇滿難得之理也可以用比喻來說明。

　　人天導師佛陀說，猶如盲龜頸恰入，

　　漂于海中木轭孔，人身較此更難得，

　　暇滿寶身何堪言？是故今起當精進。

　　佛在經中說：譬如，海中住有一只烏龜，每一百年浮到海面一次，海面上漂浮著一個有孔的木轭，刹那也不停地隨風漂蕩，當然龜頸也可能入于木轭孔中，(但這是非常困難的，)而從輪回惡趣中得到人身較此更難。《親友書》雲：“大海漂浮木轭孔，與龜相遇極難得，旁生轉人較此難，故王修法得勝果。”《入行論》雲：“是故佛陀說，如海中盲龜，頸入木轭孔，人身更難得。”《花叢經》中說：“諸佛出有壞出世亦難得，轉成暇滿人身極難得，故當以比喻詳說此理。舍利子，譬如，一大海裏有一具孔木轭，另有一盲龜，木轭隨風漂于海面上，盲龜每一百年方浮到海面一次，此盲龜頸入于快速漂蕩之木轭孔中，而從惡趣再次轉生爲人並非如是，墮入惡趣者轉生爲人極其困難也。”

　　僅僅獲得人身尚且如此困難，更何況說行持正法的暇滿人身呢？《入行論》雲：“如值佛出世，爲人信佛法，修善宜稀有，何日複得此。”《頂寶龍王請問經》雲：“親睹導師極難得，聞說寂法亦極難，轉人獲暇滿極難，具戒信亦恒難得。”

　　甲二(認識暇滿之自性)分二：一、總說；二、別說。

　　乙一、總說：

　　如是人分相似身，中等身及珍寶身。

　　乙二(別說)分六：一、宣說相似人身；二、宣說中等人…

《大圓滿心性休息大車疏第一品 暇滿難得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…