..續本文上一頁，我也是做律師的，我這個問題就一句話，就是你們認爲年輕人應該追求什麼呢？或者說我應該執著什麼？我希望法師可以給我一個綜合性的回答以後，再談談你們爲什麼會放棄城市裏的一切來這裏幾十年？
明奘法師：我們請明基法師來回答。他的問題是，你們爲什麼放棄了塵世中的一切選擇出家了，青燈古佛幾十年？還有年輕人應該追求什麼？你要仔細看著明基法師，看他怎麼答。
明基法師：我記得1995年，我已經做了叁年的居士，決心出家。到了北京，找到師父，我們兩個人去拜見的師父，師父只把我收下了，而同行的那位同修，師父堅決地拒絕了，這是一種因緣。等回到單位，把公寓裏的東西都處理掉，想要出家的時候，晚上睡不著覺，不知道自己爲什麼要出家。然後一起學佛的同修就說，你還是去上班吧，要不你這樣會神經的。做居士，想要出家，動了這個念頭，想要出家和決心要走這一步，這是兩回事。後來過年的時候，去看我皈依的老和尚，他看了我這個愁眉苦臉、猶猶豫豫的情況，就說起自己年輕的時候——你們知道東北的炕上有炕桌，很高的一摞書，他就跟我說，那些都是算命的書。他這麼一說，我心裏一下子就平靜了：就算是如那位老和尚那樣的人，他年輕的時候也不知自己的路該怎麼走。
營員六(男)：師父，其實我的問題是，人生應該追求什麼？
明基法師：我正想回答這個問題。我爲什麼有這麼大的壓力，我雖然沒有成家，但是有父母啊，當我跟我父母談到這個問題的時候，從小一直是很尊重父親的，一看到他從來沒有那樣一種無奈啊、失落啊，心裏像紮了一把刀一樣，乃至于出家叁年了，一想到父母，心都是痛的，心髒是痛的。但是你選擇了這條路，你就要承擔這份精神的壓力。
爲什麼要選擇這條道路？我記得有一年夏令營，有一位營員問我們出家人，說“施主一粒米，大如須彌山，吃了不了道，披毛戴角還。”問我們出家人怕不怕？我們老和尚從側面回答的：“你沒有這個勇氣，就不要穿這身衣服！”學佛其實是對宇宙人生真理的追求，如果我們對自己的生命都不了解，那你這一生活過來之後，是不是就像抓一個肥皂泡一樣？乃至于你抓一條毒蛇，讓自己以後的生生世世都爲此付出代價的話，那就更劃不來。只有了解了生命的真相，才知道我們要怎麼活。
明奘法師：我替營員問一下問題，難道了解生命的真相一定要出家嗎？不是吧？
營員六(男)：不是，我是問人生要追求什麼？
明奘法師：看來他的回答還不究竟，那好，二胡一曲，放松一下。焦雍(義工)五歲的時候，媽媽帶他來這裏，現在他從藝校畢業、參軍、從總政文工團退役，現在還來這裏，今年是第九年來這裏參加夏令營做義工。(鼓掌)大家可以閉上眼睛了。
(焦雍演奏二胡)
明奘法師：現在我們請樓老師綜合各位所有的問題，當然也就剛才最後一個問題：“年輕人應該追求什麼？”進行回答。你們是80後的多，老人家是將近80的人，更有資格來回答，好不好？
樓宇烈教授：明奘法師把球踢到我這裏來，其實我應該明天再講。
人生的追求我覺得確實是可以有多樣性、多元的。現在我們常常有這樣一個說法，叫做信仰真空、信仰缺失。我經常講，其實這個命題是不能成立的。信仰不可能缺失，也不可能失落，因爲一個人沒有信仰，他就不可能生活下去。所以問題就只有你信仰什麼？你自己對你的信仰是不是自覺的？不是有沒有的問題。很多人說自己沒有信仰，可是我看他信仰很堅定，因爲現在流行什麼，他就信仰什麼，就追求什麼。所以並不是沒有信仰，但是他自己不知道該不該信這個東西？是不是應該信？所以說信仰缺失，其實就是他信仰的盲目，他是盲目地信仰。
最近我老給大家講這麼個典故，跟我們學校有關，跟我的前輩有關。我不知道大家聽說過沒有，中國人很講究一個人要有大丈夫氣概。怎麼才能成爲大丈夫啊？大丈夫的標准是什麼？
臺下營員：威武不能屈。
樓教授：對，就是《孟子》裏的叁句話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這很好，我們大家都知道。我的前輩胡適先生——北京大學新文化運動的倡導者之一，他當年在跟朋友們談論這個問題的時候，大家在一起討論。大家說我們要成爲一個大丈夫，要富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。胡適先生說，不夠，應該加一條才能稱爲大丈夫。大家大概想不到他說要加一條要加什麼吧？他說要加一條叫做：“時髦不能趕”。大家覺得有沒有道理呀？
衆答：有。
樓宇烈教授：我覺得很有道理。我們覺得所謂的沒有信仰，就是一切都在趕時髦，所以不可能有自己一個堅定的信仰。所以要成爲一個大丈夫，時髦不能趕。剛才問到法師們爲什麼出家？人生應該追求什麼？我覺得法師們出家恰恰是最好的一個人生追求。我說這話並不是說每個人都出家才是人生最好的追求，但是選擇了這樣一條道路，那就是他們人生最好的追求。就像剛才明基法師講的：既然穿上了這件衣服，就要有擔當。這就是一種責任——一種自己對自己的責任、一種對社會的責任、一種對衆生的責任。
剛才也有人講到執著的問題，這是一個相當普遍的問題。很多人剛接觸了佛教，而且自己正在努力奮鬥的過程中，可是佛教讓我們放下執著，那我怎麼辦？我這個事業、這種奮鬥、這種追求，是不是還堅持下去？剛才聖凱法師講了，執著不執著是跟你的行爲、追求正當不正當有關。我想從佛教的教理上再來說一下，佛教對執著是反對的，可是佛教同樣提倡我們要努力、上進，這在佛教裏面叫什麼呢？叫精進。這個大家都知道，八正道裏面叫正精進，或者叫正勤，勤奮的勤啊。所以，佛教不是說讓我們不要努力、不上進，而恰恰是要不斷地努力，不斷地上進，但是方向一定要正確，所以叫正精進、正勤。六度裏面也有精進這一度嘛。我們大家都知道，如果方向不對，我們越努力，那麼我們離開正道就越遠。所以必須要有一個正確的方向，然後去努力。
那麼執著和精進怎麼樣來區分呢？有一次我跟一些年輕居士還有一些法師一起討論這個問題，大家老是覺得很困擾，怎麼想一個簡單的辦法知道我這是精進還是執著。我們大家一起討論，終于有個辦法。不管是精進也好，執著也好，反正我們做人就是要認認真真地去做，做事就是要努力地去做，這是沒有問題的。但是如果我們努力地去做，非常勤奮地去做，但越做煩惱越多、心情越不好，那麼你一定要反思一下，這大概是執著了。因爲你老是在用分別心去看待事情，是用一種二元對立的思維方式去思考問題，所以你越做越痛苦，越做越煩惱，這一定就是執著。因爲佛教講的執著就是用分別心去看待事物、去處理事務。如果你越做心情越愉快，越做越有精神，那一定是精進。大家說這個簡單地區別可以不可以呀？
做人一定要認認真真去做，一定要努力地去完成我們應該承擔的社會責任！在座的各位已經到了成年，中國傳統的冠禮——成年禮，就是告訴我們從此以後我們有了責任了——對自己的責任、對家庭的責任、對社會的責任。所以一個成年人一定要有責任感，也一定要努力地完成自己人生應當承擔的責任。所以應當去努力地生活，努力地工作。在這個過程中間，我們越做，煩惱越多，痛苦越多，矛盾越多，那就要看看是不是因爲我們老是用分別心去做事情，那就叫執著了；反過來，我們越做越愉快，越做越精神倍增，也就是說你是在用一種智慧做事情，消除了那種分別心在做事情，那就是佛教講的精進。我覺得這個執著與精進我們要給它分清楚。
剛才我還聽到關于幸福的問題，帶給許多搞法律的朋友許多困惑。我現在發現，對佛教感興趣的有兩類人是比較突出的，一類是演藝界，一類是法律界，大概他們碰到的問題有相似的地方。演藝界給人愉快了，自己很煩惱；法律界呢，剛才講了，給人幸福，自己很不幸福，所以他們有相似之處。他們爲什麼對佛教有興趣呢？就因爲佛教是探討給人以幸福，佛教的慈悲精神就是這麼一種精神。如《華嚴經》裏面講，不爲自身求安樂，但願衆生得離苦。所以也就是說，我們要爲衆生謀幸福，而不是爲了自己謀幸福，甚至自己可能還要犧牲一點幸福，給衆生帶來幸福。這就是佛教的一種慈悲的精神啊！所以我們只要是能夠給人們帶來幸福、帶來歡樂，我們自己受點痛苦，那是不需要去計較的，這是一種奉獻的精神。所以，這個世界上總是幸福和不幸福這樣對立地存在，有幸福就會有不幸福，有不幸福才會有幸福，這個世界上也永遠會有一些人不幸福，有一些人幸福，不可能這個社會上全部都幸福，也不可能全部都不幸福，因爲它是相對而言。我們每個人看問題常常是希望是這樣、願望是這樣——願大家都幸福。既然要大家幸福，那麼我一個人就要來承擔不幸福，爲了大家幸福，可以犧牲我的幸福。這點好像是很多宗教共同的一個精神，就是獻身精神。所以這個世界上很多東西都是相對的，不可能是只有這一面，沒有那一面，都是相對並存的。所以我們只能追求一種相對的平衡，沒有絕對的。
下面我尤其要講的，幸福這個概念是相當複雜的一個概念。甚至可以說每個人有每個人的幸福觀，你覺得這樣是幸福，他覺得那樣是幸福。我們說出家師父陪伴古佛青燈就是幸福，我們有些名利場上的人名利雙收就是幸福。這是跟個人的信仰、個人的價值追求直接相關的，所以我想這個問題不能夠強求統一、強求完全一樣。可不可以給幸福一個共同的判斷標准呢？最近我也思考了半天，好像還是有。雖然我剛才說各人不一樣，各人有各人的，但是還是有的。怎麼這麼說呢？我就說一個笑話，也不是笑話，也是個事實。有一次我跟我的學生們一起吃飯，大家都互相祝賀，有的同學就舉著杯說：“老師，祝您萬壽無疆。”我跟他說：“你說的是奉承話，是假話，因爲沒…
《十八屆：夏夜涼風——柏林夜話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…