..续本文上一页，我也是做律师的，我这个问题就一句话，就是你们认为年轻人应该追求什么呢？或者说我应该执著什么？我希望法师可以给我一个综合性的回答以后，再谈谈你们为什么会放弃城市里的一切来这里几十年？

　　明奘法师：我们请明基法师来回答。他的问题是，你们为什么放弃了尘世中的一切选择出家了，青灯古佛几十年？还有年轻人应该追求什么？你要仔细看着明基法师，看他怎么答。

　　明基法师：我记得1995年，我已经做了三年的居士，决心出家。到了北京，找到师父，我们两个人去拜见的师父，师父只把我收下了，而同行的那位同修，师父坚决地拒绝了，这是一种因缘。等回到单位，把公寓里的东西都处理掉，想要出家的时候，晚上睡不着觉，不知道自己为什么要出家。然后一起学佛的同修就说，你还是去上班吧，要不你这样会神经的。做居士，想要出家，动了这个念头，想要出家和决心要走这一步，这是两回事。后来过年的时候，去看我皈依的老和尚，他看了我这个愁眉苦脸、犹犹豫豫的情况，就说起自己年轻的时候——你们知道东北的炕上有炕桌，很高的一摞书，他就跟我说，那些都是算命的书。他这么一说，我心里一下子就平静了：就算是如那位老和尚那样的人，他年轻的时候也不知自己的路该怎么走。

　　营员六(男)：师父，其实我的问题是，人生应该追求什么？

　　明基法师：我正想回答这个问题。我为什么有这么大的压力，我虽然没有成家，但是有父母啊，当我跟我父母谈到这个问题的时候，从小一直是很尊重父亲的，一看到他从来没有那样一种无奈啊、失落啊，心里像扎了一把刀一样，乃至于出家三年了，一想到父母，心都是痛的，心脏是痛的。但是你选择了这条路，你就要承担这份精神的压力。

　　为什么要选择这条道路？我记得有一年夏令营，有一位营员问我们出家人，说“施主一粒米，大如须弥山，吃了不了道，披毛戴角还。”问我们出家人怕不怕？我们老和尚从侧面回答的：“你没有这个勇气，就不要穿这身衣服！”学佛其实是对宇宙人生真理的追求，如果我们对自己的生命都不了解，那你这一生活过来之后，是不是就像抓一个肥皂泡一样？乃至于你抓一条毒蛇，让自己以后的生生世世都为此付出代价的话，那就更划不来。只有了解了生命的真相，才知道我们要怎么活。

　　明奘法师：我替营员问一下问题，难道了解生命的真相一定要出家吗？不是吧？

　　营员六(男)：不是，我是问人生要追求什么？

　　明奘法师：看来他的回答还不究竟，那好，二胡一曲，放松一下。焦雍(义工)五岁的时候，妈妈带他来这里，现在他从艺校毕业、参军、从总政文工团退役，现在还来这里，今年是第九年来这里参加夏令营做义工。(鼓掌)大家可以闭上眼睛了。

　　(焦雍演奏二胡)

　　明奘法师：现在我们请楼老师综合各位所有的问题，当然也就刚才最后一个问题：“年轻人应该追求什么？”进行回答。你们是80后的多，老人家是将近80的人，更有资格来回答，好不好？

　　楼宇烈教授：明奘法师把球踢到我这里来，其实我应该明天再讲。

　　人生的追求我觉得确实是可以有多样性、多元的。现在我们常常有这样一个说法，叫做信仰真空、信仰缺失。我经常讲，其实这个命题是不能成立的。信仰不可能缺失，也不可能失落，因为一个人没有信仰，他就不可能生活下去。所以问题就只有你信仰什么？你自己对你的信仰是不是自觉的？不是有没有的问题。很多人说自己没有信仰，可是我看他信仰很坚定，因为现在流行什么，他就信仰什么，就追求什么。所以并不是没有信仰，但是他自己不知道该不该信这个东西？是不是应该信？所以说信仰缺失，其实就是他信仰的盲目，他是盲目地信仰。

　　最近我老给大家讲这么个典故，跟我们学校有关，跟我的前辈有关。我不知道大家听说过没有，中国人很讲究一个人要有大丈夫气概。怎么才能成为大丈夫啊？大丈夫的标准是什么？

　　台下营员：威武不能屈。

　　楼教授：对，就是《孟子》里的三句话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这很好，我们大家都知道。我的前辈胡适先生——北京大学新文化运动的倡导者之一，他当年在跟朋友们谈论这个问题的时候，大家在一起讨论。大家说我们要成为一个大丈夫，要富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。胡适先生说，不够，应该加一条才能称为大丈夫。大家大概想不到他说要加一条要加什么吧？他说要加一条叫做：“时髦不能赶”。大家觉得有没有道理呀？

　　众答：有。

　　楼宇烈教授：我觉得很有道理。我们觉得所谓的没有信仰，就是一切都在赶时髦，所以不可能有自己一个坚定的信仰。所以要成为一个大丈夫，时髦不能赶。刚才问到法师们为什么出家？人生应该追求什么？我觉得法师们出家恰恰是最好的一个人生追求。我说这话并不是说每个人都出家才是人生最好的追求，但是选择了这样一条道路，那就是他们人生最好的追求。就像刚才明基法师讲的：既然穿上了这件衣服，就要有担当。这就是一种责任——一种自己对自己的责任、一种对社会的责任、一种对众生的责任。

　　刚才也有人讲到执著的问题，这是一个相当普遍的问题。很多人刚接触了佛教，而且自己正在努力奋斗的过程中，可是佛教让我们放下执著，那我怎么办？我这个事业、这种奋斗、这种追求，是不是还坚持下去？刚才圣凯法师讲了，执著不执著是跟你的行为、追求正当不正当有关。我想从佛教的教理上再来说一下，佛教对执著是反对的，可是佛教同样提倡我们要努力、上进，这在佛教里面叫什么呢？叫精进。这个大家都知道，八正道里面叫正精进，或者叫正勤，勤奋的勤啊。所以，佛教不是说让我们不要努力、不上进，而恰恰是要不断地努力，不断地上进，但是方向一定要正确，所以叫正精进、正勤。六度里面也有精进这一度嘛。我们大家都知道，如果方向不对，我们越努力，那么我们离开正道就越远。所以必须要有一个正确的方向，然后去努力。

　　那么执著和精进怎么样来区分呢？有一次我跟一些年轻居士还有一些法师一起讨论这个问题，大家老是觉得很困扰，怎么想一个简单的办法知道我这是精进还是执著。我们大家一起讨论，终于有个办法。不管是精进也好，执著也好，反正我们做人就是要认认真真地去做，做事就是要努力地去做，这是没有问题的。但是如果我们努力地去做，非常勤奋地去做，但越做烦恼越多、心情越不好，那么你一定要反思一下，这大概是执著了。因为你老是在用分别心去看待事情，是用一种二元对立的思维方式去思考问题，所以你越做越痛苦，越做越烦恼，这一定就是执著。因为佛教讲的执著就是用分别心去看待事物、去处理事务。如果你越做心情越愉快，越做越有精神，那一定是精进。大家说这个简单地区别可以不可以呀？

　　做人一定要认认真真去做，一定要努力地去完成我们应该承担的社会责任！在座的各位已经到了成年，中国传统的冠礼——成年礼，就是告诉我们从此以后我们有了责任了——对自己的责任、对家庭的责任、对社会的责任。所以一个成年人一定要有责任感，也一定要努力地完成自己人生应当承担的责任。所以应当去努力地生活，努力地工作。在这个过程中间，我们越做，烦恼越多，痛苦越多，矛盾越多，那就要看看是不是因为我们老是用分别心去做事情，那就叫执著了；反过来，我们越做越愉快，越做越精神倍增，也就是说你是在用一种智慧做事情，消除了那种分别心在做事情，那就是佛教讲的精进。我觉得这个执著与精进我们要给它分清楚。

　　刚才我还听到关于幸福的问题，带给许多搞法律的朋友许多困惑。我现在发现，对佛教感兴趣的有两类人是比较突出的，一类是演艺界，一类是法律界，大概他们碰到的问题有相似的地方。演艺界给人愉快了，自己很烦恼；法律界呢，刚才讲了，给人幸福，自己很不幸福，所以他们有相似之处。他们为什么对佛教有兴趣呢？就因为佛教是探讨给人以幸福，佛教的慈悲精神就是这么一种精神。如《华严经》里面讲，不为自身求安乐，但愿众生得离苦。所以也就是说，我们要为众生谋幸福，而不是为了自己谋幸福，甚至自己可能还要牺牲一点幸福，给众生带来幸福。这就是佛教的一种慈悲的精神啊！所以我们只要是能够给人们带来幸福、带来欢乐，我们自己受点痛苦，那是不需要去计较的，这是一种奉献的精神。所以，这个世界上总是幸福和不幸福这样对立地存在，有幸福就会有不幸福，有不幸福才会有幸福，这个世界上也永远会有一些人不幸福，有一些人幸福，不可能这个社会上全部都幸福，也不可能全部都不幸福，因为它是相对而言。我们每个人看问题常常是希望是这样、愿望是这样——愿大家都幸福。既然要大家幸福，那么我一个人就要来承担不幸福，为了大家幸福，可以牺牲我的幸福。这点好像是很多宗教共同的一个精神，就是献身精神。所以这个世界上很多东西都是相对的，不可能是只有这一面，没有那一面，都是相对并存的。所以我们只能追求一种相对的平衡，没有绝对的。

　　下面我尤其要讲的，幸福这个概念是相当复杂的一个概念。甚至可以说每个人有每个人的幸福观，你觉得这样是幸福，他觉得那样是幸福。我们说出家师父陪伴古佛青灯就是幸福，我们有些名利场上的人名利双收就是幸福。这是跟个人的信仰、个人的价值追求直接相关的，所以我想这个问题不能够强求统一、强求完全一样。可不可以给幸福一个共同的判断标准呢？最近我也思考了半天，好像还是有。虽然我刚才说各人不一样，各人有各人的，但是还是有的。怎么这么说呢？我就说一个笑话，也不是笑话，也是个事实。有一次我跟我的学生们一起吃饭，大家都互相祝贺，有的同学就举着杯说：“老师，祝您万寿无疆。”我跟他说：“你说的是奉承话，是假话，因为没…

《十八届：夏夜凉风——柏林夜话》全文未完，请进入下页继续阅读…